許衡
時務五事 【至元三年】
臣某誠惶誠恐，謹奏呈《時務五事》。伏念臣性識愚陋，學術荒疏，不期虛名偶塵聖聽。陛下好賢樂善，舍短取長，雖以臣之不才，亦叨寵遇，自甲寅至今十有三年，凡八被詔旨，中懷自念，何以報塞。又日者面奉德音，叮嚀懇至，中書大務，容臣盡言。臣雖昏愚，荷陛下知待如此其厚，敢不罄竭所有，思益萬分。但迂拙之學，本非求仕，言論鄙直，不能回互，矯趨時好。孟子以責難於君，陳善閉邪，?為恭敬；孔子謂以道事君，不可則止。臣之所守者，其大意蓋如此也。伏望陛下寬其不佞，察其至懷，則區區之愚，亦或有少補云。
立國規摹
為天下國家，有大規摹。規摹既定，循其序而行之，使無過焉，無不及焉，則治功可期。否則心疑目眩，變易紛更，日計有餘而歲計不足，未見其可也。昔子產處衰周之列國，孔明用西蜀之一隅，且有定論，而終身由之，?堂堂天下，可無一定之論而妄為之哉！古今立國規摹雖各不同，然其大要在得天下心。得天下心無它，愛與公而已矣。愛則民心順，公則民心服，既順且服，於為治也何有？然開創之始，重臣挾功而難制，有以害吾公；小民雜屬而未一，有以梗吾愛。於此為計，其亦難矣，自非英睿之君，賢良之佐，未易處也。勢雖難制，必求其所以制；?雖未一，必求其所以一。前慮?顧，因時順理，予之奪之，進之退之，內主甚堅，外行甚易，日戛月摩，周旋曲折，必使吾之愛、吾之公達於天下而後已。至是則紀綱法度施行有地，天下雖大，可不勞而理也。然其先後之序，緩急之宜，密有定則，可以意會，而不可以言傳也，是之謂規摹。
國朝土宇曠遠，諸民相雜，俗既不同，論難遽定。考之前代，北方奄有中夏，必行漢法可以長久，故後魏、遼、金歷年最多，其它不能實用漢法，皆亂亡相繼。史冊具載，昭昭可見也。
【[後魏拓拔氏，改姓元，都雲中，遷洛，十六帝，一百七十一年。】
【遼耶律，改劉氏，都臨潢，徙無常處，九帝，二百一十八年。】
【金完顏氏，都上京，遷燕，九帝，一百一十八年。】
【前趙劉元海，據平陽，三主，二十五年。】
【後趙石勒，都襄國，六主，三十二年。】
【前燕慕容皝，都薊，遷鄴，三主，三十四年。】
【前秦苻堅，都長安，五主，四十四年。】
【後秦姚萇，都長安，三主，三十四年。】
【南燕慕容德，據廣固，二主，十二年。】
【南涼禿髮烏姑，據廣固，三主，十八年。】
【西秦乞伏國仁，據金城，四主，四十七年。】
【後燕慕容垂，據中山、鄴，四主，二十五年。】
【夏赫連勃勃，據朔方，三主，二十五年。]】 【據《元文類》卷十三所收《時務五事》補。】
國家仍處遠漠，無事論此，必如今日形勢，非用漢法不宜也。陸行資車，水行資舟，反之則必不能行；幽燕以北，服食宜涼，蜀漢以南，服食宜熱，反之則必有變異。以是論之，國家當行漢法無疑也。然萬世國俗，累朝勳貴，一旦驅之下從臣僕之謀，改就亡國之俗，其勢有甚難者。苟非聰悟特達，曉知中原實歷代帝王為治之地，則必咨嗟怨憤，喧嘩其不可也。竊嘗思之，寒之與暑固為不同，然寒之變暑也，始於微溫，溫而熱，熱而暑，積百有八十二日而寒氣始盡。暑之變寒，其勢亦然。山木之根，力可破石，是亦積之之一驗也。苟能漸之摩之，待以歲月，心堅而確，事易而常，未有不可變者。然事有大小，時有久近，期小事於遠，則遷延虛曠而無功，期大事於近，則急迫倉惶而不達，此創業垂統所當審擇也。以北方之俗，改用中國之法也，非三十年不可成功。在昔金國初亡，便當議此，此而不務，誠為可惜 【《元文類》作「孰為可務」。】 。顧乃宴安逸豫垂三十年，養成尾大之勢，祖宗失其機於前，陛下繼其難於後，外事征伐，內撫瘡痍，雖曰守成，實如創業，規摹之定，又難於嚮時矣。然尾大之勢，計聖謀神筭已有處之之道，非臣區區所能及也。此外唯當齊一吾民之富實，興學練兵，隨時損益，稍為定制，如臣輩者皆能論此，在陛下篤信而堅守之，不雜小人，不營小利，不責近效，不惑浮言 【「惑」，《元文類》作「恤」。】 ，則天下之心庶幾可得，而致治之功庶幾可成也。
中書大要
中書管天下之務，固不勝其煩也，然其大要在用人、立法二者而已。近而譬之，髮之在頭，不以手理而以櫛理， 【[又譬之]】 【據《元文類》補。】 食之在器，不以手取而以匕取，手雖不能自為，而能用夫櫛與匕焉，是即手之為也。上之用人，何以異此。不先有司，直欲躬役庶務，將見日勤日苦而日愈不暇矣。古人謂得士者昌，自用則小，意正如此。夫賢者識治之體，知事之要，與庸人相懸，蓋十百而千萬也；布之周行，百職具舉，宰職總其要而臨之，不煩不勞，此所謂省也。然人之賢否，未能灼知其詳，固不敢輕用。或已知其孰為君子，孰為小人，復畏首畏尾，患得患失，坐視其弊而不敢進退之，徒曰知人，而實不能用人，亦何益哉！人莫不飲食也，獨膳夫為能致氣味之美；莫不睹日月也，獨術者為能步虧食之數。得法與不得法，固難一律論也。有馬不能習，必使?人乘之 【《元文類》作「必借人乘之」。】 ；有玉不能治，必求玉人雕琢之。小物尚爾，?堂堂天下神器之重，可使不得法者為之耶？古人謂為山必因丘陵，為下必因川澤，意正如此。夫治人者法也，守法者人也，人法相維，上安下順，而宰執優游廊廟之上，不煩不勞，此所謂省也。里巷之談，動以古為詬戲，不知今日口之所食，身之所衣，皆古人遺法而不可違者，豈天下之大，國家之重，而古成法反可違邪？其亦弗思甚矣。用人立法，今雖未能遽如古昔，然已仕者便當頒降俸給，使可養廉，未仕者且當寬立條格，俾就敘用，則失職之怨少可舒矣。外設監司，糾察污濫，內專吏部，考定資歷，則非分之求漸可息矣。再任三任，抑高而舉下，則人才爵位略可平矣。舍此則堆積壅塞，參差謬戾，苟延歲月，莫知所期也。俸給之數，敘用之格，監司之條例，先當擬定。至於貴家世襲，品官任子，驅良抄數之便宜，續當議之，亦不可緩也。此其大要。須深探古人所以用人立法之意，推而衍之，則何難見之有？若夫得行與不得行，在上之委任者何如，而能行與不能行，又在執政者得人不得人爾，此非臣之所能及也。
為君難六事 【踐言、任賢、得民心、防欺、去邪、順天道】
民生有欲 【「民生」，《元文類》作「生民」。】 ，無主乃亂。上天眷命，作之君師，必與之聰明剛斷之資，重厚包容之量，使之首出庶物而表正萬邦。此蓋天以至難任之，非予之可安之地而娛之也。堯、舜以來，聖帝明王，莫不兢兢業業，小心畏慎，日中不暇，未明求衣，誠知天之所畀，至難之任，初不可以易心處也。知其為難而以難處，則難或可易；不知為難而以易處，則它日之難有不可為者矣。孔子謂人之言曰：「為君難，為臣不易。」則其說所由來遠矣。為臣不易，臣已告之安童，至為君之難，尤陛下所當專意者，臣請舉其切而要者，款陳於後。
踐言 人君不患出言之難，而患踐言之難。知踐言之難，則其出言不容不慎矣。昔劉安世見司馬溫公，問盡心行己之要可以終身行之者，公曰：「其誠乎。」劉公問行之何先，公曰：「自不妄語始。」劉公初甚易之，乃退而自檃栝日之所行與凡所言，自相掣肘矛盾者多矣，力行七年而後成，自此言行一致，表裏相應，遇事坦然，常有餘裕。臣按劉安世一士人也，所交者一家之親也，一鄉之?也，同列之臣不過數十百人而止耳，然以言行相較，猶有自相掣肘矛盾者，?天下之大，兆民之?，事有萬變，日有萬機，而人君以一身一心酬酢之，欲言無失，豈易能哉？故有昔之所言，而今日不記者；今之所命，而後日自違者。可否異同，紛更變易，紀綱不得布而法度不得立，臣下雖欲黽勉，而竟無所持循，徒汩沒於瑣碎之中，卒於無補。?因之為弊者又日新月盛而不可遏，在下之人疑惑驚眩，且議其無法無信一至於此也。此無他，至難之地不以難處而以易處之故也。苟從古者大學之道，以修身為本，凡一事之來，一言之發，必求其所以然與其所當然，不牽於愛，不蔽於憎，不因於喜，不激於怒，虛心端意，熟思而審處之，雖有不中者，蓋鮮矣。奈何為人上者多樂舒肆，為人臣者多事容悅。容悅本為私也，私心盛則不畏人矣；舒肆本為欲也，欲心熾則不畏天矣。以不畏天之心，與不畏人之心，感合無間，則其所務者皆快心事耳。快心則口欲言而言，身欲動而動，又豈肯兢兢業業，以修身為本，一言一事熟思而審處之乎？此人君踐言之難，所以又難於天下之人也。
防欺 人之情偽，有易有險，險者難知，易者易知。易知者雖談笑之頃，几席之間，可得其底蘊；難知者雖同居共事，閱月窮年，猶莫測其意之所向。雖然，此特繫夫人之險易者然也。又有?寡之辨焉，寡則易知，?則難知。難知非不智也，用智分也；易知非多智也，合小智而成大智也。故在上之人難於知下，而在下之人易於知上，其勢然也。處難知之地，御難知之人，欲其不見欺也蓋難矣。昔包孝肅剛嚴峭直，號為明察。有編民犯法當杖脊，吏受賕，與之約曰：「今見尹，必付我責狀，汝第呼號自辯，我與汝分此罪，汝決杖，我亦決杖。」既而包引囚問畢，果付吏責狀，囚如吏言分辯不已。吏人厲聲訶之曰：「但受脊杖出去，何用多言！」包謂其市權 【「市權」，《元文類》作「恃權」。】 ，捽吏於庭，杖之十七，特寬囚罪，止從杖坐，以沮吏勢，不知乃為所賣，卒如素約。臣謂此一京尹耳，其見欺於人，不過誤一事，害一人而已。人君處億兆之上，所操者予奪進退賞罰生殺之權，不幸見欺，以非為是，以是為非，其害可勝既耶？人君唯無喜怒也，有喜怒則贊其喜以市恩，鼓其怒以張勢；人君惟無愛憎也，有愛憎則假其愛以濟私，藉其憎以復怨。甚至本無喜也，誑之使喜；本無怒也，激之使怒；本不足愛也，強譽之使愛；本無可憎也，強短之使憎。若是則進者未必為君子，退者未必為小人，予者或無功，而奪者或有功也，以至賞之罰之，生之殺之，鮮有得其正者。人君不悟，日在欺中，方仗若曹擿發細隱以防天下之欺，欺而至此，欺尚可防耶？大抵人君以知人為貴，以用人為急，用得其人則無事於防矣。既不出此，則所近者爭進之人耳，好利之人耳，無?之人耳。彼挾詐用術，千蹊萬徑，以蠱君心，於此欲防其欺，雖堯、舜不能也。
任賢 賢者以公為心，以愛為心，不為利回，不為勢屈，置之周行，則庶事得其正，天下被其澤。賢者之於人國，其重固如此也。然或遭時不偶，務自韜晦，有舉一世而人不知者；雖或知之，而當路之人未有同類，不見汲引，獨人君有不知者。人君雖或知之，召之命之，汎如廝養，而賢者有不屑就者。雖或接之以貌，待之以禮，而其所言不見信用，有超然引去者。雖或信用，復使小人參於其間，責小利，期近效，有用賢之名，無用賢之實，賢者亦豈肯尸位素餐，徒費廩祿，取譏誚於天下也。雖然，此特論難進者言也，又有難合者焉。人君位處崇高，日受容悅，大抵樂聞人之過，而不樂聞己之過，務快己之心，而不務快民之心。賢者必欲匡而正之，扶而安之，使如堯舜之正、堯舜之安而後已，故其勢難合。?姦邪佞婞，醜正惡直，肆為詆毀，多方以陷之，將見罪戾之不免，又可望庶事得其正，天下被其澤耶？自古及今，端人雅士所以重於進而輕於退者，蓋以此爾。大禹聖人，聞善即拜，益戒之曰：「任賢勿貳，去邪勿疑。」貳之一言，在大禹猶當警省，後世人主宜如何哉！此任賢之難也。
去邪 奸邪之人，其為心險，其用術巧。惟險也，故千態萬狀而人莫能知 【[如以甘言卑辭誘人於過失，然後發之之類]】 【據萬曆二十四年怡愉江學詩刻本《魯齋遺書》補。】 ；惟巧也，故千蹊萬徑而人莫能禦 【[如勢在近習則諂近習，勢在宮闈則諂宮闈之類]】 【據萬曆二十四年怡愉江學詩刻本《魯齋遺書》補。】 。人君不察，以諂為恭，以訐為公，以欺為可信，以佞為可近。喜怒愛惡，人主固不能無，然有可者有不可者。而奸邪之人一於迎合，竊其勢以立己之威，濟其欲以結主之愛，愛隆於上，威擅於下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下，而上莫之知。此前人所謂城狐也，所謂社鼠也，至是而求去之，不已難乎？雖然，此由人主不悟，誤至於此，猶有說焉。如宇文士及之佞，太宗灼見其情，而竟不能斥；李林甫妒賢嫉能，明皇洞見其奸，而卒不能退，邪之惑人有如此者，可不畏哉！
得民心 上以誠愛下，下以忠報上，有感必應，理固宜然。然考之往昔，有不可以常情論者。禹抑洪水以救天下，其功大矣；啟賢，能敬承繼禹之道，其澤深矣。然一傳而大康，才畋於洛，萬姓遽仇而去之，吁！可怪也。漢高帝起布衣，天下之士雲合景從。其困滎陽也，紀信至捐生以赴急，人心之歸可見矣。及天下已定，而相聚沙中，有謀反者，此又何邪？竊嘗思之，民之戴君，本於天命，初無不順之心也，特由使之失望，使之不平，然後怨望生焉。禹、啟愛下既如赤子矣，民之奉上亦如父母矣。今大康尸位，以逸豫滅厥德，非所以為父母也，是以失望。秦、楚殘暴，故天下叛之；漢政寬仁，故天下歸之。今高帝用愛憎行誅賞，非所以為寬仁也，是以不平。推是二者，參較古今，凡有恩澤於民而民怨且怒者，莫不類乎此也。大抵人君即位之始，多發美言，詔告天下，天下悅之，冀其有實；既而實不能副，遂怨心生焉。一類同等，無大相遠，人君特以己之私好，獨厚一人，則其不厚者已有疾之之意，?厚其有罪，而薄其有功，豈得不怒於心耶！失望之怨，不平之怒，鬱而不解，雖曰愛之，惡在其為愛之也。必如古者大學之道，以修身為本，凡一言也，一動也，舉可以為天下法；一賞也，一罰也，舉可以合天下公。則億兆之心，將不求而自得，又豈有失望不平之累哉！奈何此道不明，為人君者不喜聞過，為人臣者不敢盡言，合二者之心以求天下之心，則其難得也固宜。
順天道 三代而下，稱盛治者無若漢之文、景。然考之當時，天象數變，如日食、地震、山崩、水潰、長星、彗星、孛星之類，未易遽數。前此後此，凡若是者，小則有水旱之應，大則有亂亡之應，未有徒然而已者，獨文、景 【「文景」，原作「文帝」，據《元文類》改，與下文「四十年間」合。】 克承天心，消彌變異，使四十年間海內殷富，黎庶樂業，移告訐之風為醇厚之俗，且建立漢家四百年不拔之基，猗歟偉哉，未見有此也 【「有此」，《元文類》作「其比」。】 。秦之苦天下久矣，加以楚、漢之戰，生民糜滅，戶不過萬。文帝承諸呂變故之餘，入繼正統，專以養民為務，其憂也不以己之憂為憂，而以天下之憂為憂；其樂也不以己之樂為樂，而以天下之樂為樂；今年下詔勸農桑也，恐民生之不遂；明年下詔減租稅也，慮民用之或乏。懇愛如此，宜其民心得而和氣應也。臣竊見前年秋孛出西方，彗出東方，去年冬彗見東方，復見西方，議者咸謂當除舊布新以應天變。臣謂：與其妄意揣度，曷若直法文、景之恭儉愛民，為理明義正而可信也。天之樹(樹，立也，封也。) 【據萬曆刻本《魯齋遺書》補。】 君，本為下民，故孟子謂「民為重，君為輕」，《書》亦曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。」以是論之，則天之道恒在於下，恒在於不足也。君人者不求之下而求之高，不求之不足而求之有餘，斯其所以召天變也。變已生矣，象已著矣，乖戾之幾已萌而不可遏矣，猶且因仍故習，抑其下而損其不足，謂之順天，不亦難乎！
右六者，難之目也。舉其要，則修德、用賢、愛民三者而已，此謂治本。治本立則紀綱可布，法度可行，治功可必。否則愛惡相攻，善惡交病，生民不免於水火，以是為治，萬不能也。
農桑學校
語古之聖君必曰堯、舜，語古之賢相必曰稷、契，蓋堯、舜能知天道而順承之，稷、契又知堯、舜之心而輔贊之，此所以為法於天下而可傳於後世也。天之道好生而不私，堯與舜亦好生而不私，若克明俊德，至黎民於變，敬授人時，至庶績咸熙，此順承天道之實也。稷播百穀以厚民生，契敷五教以善民心，此輔贊堯、舜之實也。是義也，出《書》之首篇曰《堯典》，曰《舜典》，臣自十七八時已能誦說，爾後溫之復之，推之衍之，思之又思之，苦心極力，至年五十始大曉悟。以是參諸往古，而往古聖賢之言無不同；驗之歷代，而歷代治亂之?無不合，自此胸中廓然，無有凝滯，斷知此說實自古聖君賢相平天下之要道。既幸得之，常以語人，而人之聞者忽焉茫焉，莫以為意。察其所至，正如臣在十七八時，蓋無臣許多思慮，許多工夫，其不能領解，理固宜然。然間與一二知者相與講論，心融意會，雖終日竟夕，不知其有倦且怠也。蓋此道之行，民可使富，兵可使強，人才由之以多，國勢由之以重，臣夙夜念之至熟也。今國家徒知斂財之巧，不知生財之由； 【[不惟不知生財，而斂財之酷又害於生財也。]】 【《元文類》「不惟不知生財」以下雙行小字。】 徒欲防人之欺，不欲養人之善； 【[所以防者，為欺也，不欺則無事於防矣。欲其不欺，非衣食以厚其生，禮義以養其心則不能也。]】 【《元文類》「所以防者」以下雙行小字。】 徒患法令之難行，不患法令無可行之地。 【[上多賢才皆知為公，下多富民皆知自愛，則令自行，禁自止。]】 【《元文類》「上多賢才」以下雙行小字。】 誠能自今以始，優重農民，勿使擾害，盡驅游惰之民歸之南畝，歲課種樹，懇諭而督行之，十年以後，當倉盈庫積，非今日比矣。自上都、中都下及司縣，皆設學校，使皇子以下至於庶人之子弟，皆從事於學，日明父子君臣之大倫，自灑掃應對至於平天下之要道，十年已後，上知所以御下，下知所以事上，上下和睦，又非今日比矣。能是二者，則萬目皆舉；不能是二者，則它皆不可期也。是道也，堯、舜之道也。堯、舜之道，好生而不私，唯能行此，乃可好生而不私也。孟子曰：「我非堯、舜之道不敢陳於王前。」臣愚區區，竊亦願學。
慎微 【用晦、獨斷、重農、興學、經筵、節喜怒、省變更、止告訐、抑奔競、欲速則不達 【《元文類》此則下列「安民志、崇退讓、慎喜怒、守信」四目。萬曆刻本《魯齋遺書》於此則下註：「此篇內皆非全文，所謂多削?者也。」】 】
用晦則日益明，外露則日益蔽。
北辰居中?星共，王者法天總大綱。
【[崇退讓]】 【據《元文類》補。】 臣聞取天下者尚勇敢，守天下者崇退讓。不尚勇敢則無以取天下，不崇退讓則無以守天下。取也守也，各有其宜，君人者不可以不審也。
【[定民志]】 【據《元文類》補，疑即原目「抑奔競」之文。】 民志定則不亂，下知分則上安。夫天下所以定者，民志定也。民志定則士安於士，農安於農，工商安於為工商，則在上一人有可安之理。民不安於白屋，必求祿仕；仕不安於卑位，必求尊榮。四方萬里，輻輳並進，各懷無厭無恥之心，在上之人可不為寒心哉。
【[慎喜怒]】 【據《元文類》補，原目為「節喜怒」。】 審而後發，發無不中。否則觸事遽喜，喜之色見於貌，喜之言出於口，人皆知之，徐考其故，知無可喜者，則必悔其喜之失；無可怒者，則必悔其怒之失。甚至先喜後怒，先怒後喜，先喜是則後之怒非也，先怒是則後之喜非也。號令數變，無他也，喜怒不節之故。是以先王潛心恭默，不易喜怒。其未發也，雖至近莫能知；其發也，雖至親莫能移。故號令簡而無悔，無悔則自不中變也。人之揣君，必於喜怒。知君之喜怒者，莫如近愛，是以在下希進之人求託近愛。近愛不察，乃與之為地，甚至無喜生喜，無怒生怒。在上獨以喜之怒之為當理，而不知天下四方譏笑怨謗，正以為不當理也。最宜深念，其失在於不守大體，易於喜怒也。
【[守信]】 【據《元文類》補，疑即原目「省變更」之文。】 數變已不可，數失信尤不可。周幽王無道，不畏天，不愛民，酒荒色荒，故不恤。方今無此，何苦使人不信。(《許文正公遺書》卷七《奏疏》)
辭中書左丞
【[至元]】 七年正月拜中書左丞，入見奏事畢，辭於上前，不允。大概以為：「臣之所以不敢承受者有三。一則臣一介書生，遽當大任，非勳非舊，不足以服內外；二則無德無才，不能辦陛下責任之事；三則臣之所學迂遠，於陛下聖謨神算未盡合。陛下知臣未盡，信臣未至，直以虛名誤蒙採擢。臣若不自度，冒當聖眷，其旋至悔咎必矣。」上曰：「此事皆出朕意，無復多讓。」(《魯齋遺書》附《考歲略》)
論樞密不宜併中書疏 【至元七年】
兵之於國，在古已重，在後世為尤重。故樞密之設，特與中書對峙，號為二府，兵興則宰相主之，事寧則樞密任事。蓋宰相平章軍國，兵事可知也，而兵之籍則不與；樞密兼總兵馬，兵籍可掌也，而兵之符則不在。體統相維，無有偏失，制雖近代，而意實倣古。或者謂樞密併於中書，為合古冢宰總百官之意，殊不知古者冢宰止一人，而今之為宰輔者，動輒十數人，此而不古，而謂樞密者獨可以古邪？國家切務，止在得人，人苟未得，徒紛更於此，無益也。(《許文正公遺書》卷七《奏疏》)
辭左丞疏 【至元八年】
伏念臣草茅寒士，聞見陋狹，本非良材，學且迂遠。陛下好賢樂善，旁求隱匿，而某也偶以虛名，塵瀆聖聽，蒙陛下招聘徵延，訪問為治之方，擢居祭酒之職。方且?靦，無由以副陛下眷顧之勤，豈意非常之寵忽由天降，拔臣陪列之中，遽升台鼎之重。承命震駭，不知所措，敬詣宸闕，懇辭再三，而陛下執之愈堅。用是惶惑畏慄，雖以孱病之軀，忘其固陋，思進一言以圖報效，輒罄竭愚誠，指陳時政，而庸戇鄙直，不能回互，矯切事情。幸陛下聖恩洪大，不惟不遽加誅責，且仍使尸居相位。任大功小，虛負寵光，愈增憂懼，以故向來之病，有加無退。竊自惟度，於國則殊無寸補，於身則日就危困，可不懼哉！毫釐有差，則寰海致弊，豈可苟叨榮寵，以妨天下之賢哉！乞復居舊職，以虛陛下待賢之地，博選周行，以揚陛下敬天之休，則臣某不勝幸甚。(同上)
汰冗官疏 【至元十三年】
國家能汰省冗官，則可以重名器，抑僥倖，厲廉能，其為善政無疑也。然言之甚易，為之甚難。蓋人之情大抵患於得失，故凡得則喜，凡失則怨，此所謂已奪者猶可與，已與者不可奪也。方其用之之初，正當甄別審察，不以私親，不以賄賂，不以權貴，量其限而簡用之，自無冗長。今既濫之於前，遽欲黜之於後，是恩之在私門者固無恙，而怨則歸於上矣，其可哉？往者既不可復追，繼自今後，當盡改前失，使天下之官有定員，歲取之人有定數。其科舉薦舉考課之法，具見前史，可考而知也。然又必重風憲之權，任廉能之士，使巡行天下，糾彈黜陟，無一不當，則前所謂冗官者日減，而新進者無積，庶乎可補前日之失也。(同上)
論生民利害疏 【至元十四年】
中丞傳奉聖旨：「據當今害民的公事，利民的公事，同姚承旨兩個一處文書裏寫來者。」欽此。臣等所見，謹條以奏。生民休戚，係於用人之當否。用得其人，則民賴其利，用失其人，則民被其害。自古論治道者，必以用人為先務。用既得人，則其所為善政者，始可得而行之，以善人行善政，其於為治也何有！皇帝陛下念及生民，實天下之幸。但朝廷用人，失於太寬，委任之初，不知審擇，使善惡邪正，混然無別。既授以政，而居民之上矣，中間固有暴擾侵漁之害，其勢然也。今不求其本，直欲改其事之一二，以為便民之舉，將見一弊纔去一弊復生，後日改行之事，其害民者未必不甚於前也。徒見紛更，恐終無益。臣等伏願皇帝陛下，順考古道，簡用實材，重御史、按察之權，嚴糾彈、考覈之任，使賢者日進，不肖者日退，則天下之民何患不安乎！臣等區區拙見如此，惟聖主裁之。(同上)
更曆疏 【至元十七年】 【亦見《元史》卷一百六十四《郭守敬傳》，係守敬與諸臣同上。】
臣某等竊聞帝王之事，莫重於曆。自黃帝迎日推策，堯以閏月定四時成歲，舜在璇璣玉衡以齊七政。爰及三代，曆無定法，周、秦之閒，閏餘乖次。西漢造《三統曆》，百三十年而後是非始定。東漢造《四分曆》，七十餘年而儀式方備。又百二十一年，劉洪造《乾象曆》，始悟月行有遲速。又百八十年，姜岌造《三紀甲子曆》，始悟以月食衝檢日宿度所在。又五十七年，何承天造《元嘉曆》，始悟以朔望及弦皆定大小餘。又六十五年，祖?之造《大明曆》，始悟太陽有歲差之數，極星去不動處一度餘。又五十二年，張子信始悟日月交道有表裏，五星有遲疾留逆。又三十三年，劉焯造《皇極曆》，始悟日行有盈縮。又三十五年，傅仁均造《戊寅元曆》，頗采舊儀，始用定朔。又四十六年，李淳風造《麟德曆》，以古曆章篰元首分度不齊，始為總法，用進朔以避晦晨月見。又六十三年，僧一行造《大衍曆》，始以朔有四大三小，定九服交食之異。又九十四年，徐昂造《宣明曆》，始悟日食有氣、刻、時三差。又二百三十六年，姚舜輔造《紀元曆》，始悟食甚泛餘差數。以上計千一百八十二年，曆經七十改，其創法者十有三家。
自是又百七十四年，欽惟聖朝，統一六合，肇造區宇，專命臣等改治新曆。臣等用創造簡儀高表，憑其測到實數，所考正者凡七事：一曰冬至。自丙子年立冬後，依每日測到晷景，逐日取對，冬至前後日差同者為準，得丁丑年冬至在戊戌日夜半後八刻半，又定丁丑夏至在庚子日夜半後七十刻，又定戊寅年冬至在癸卯日夜半後三十三刻，己卯冬至在戊申日夜半後五十七刻半，庚辰年冬至在癸丑日夜半後八十一刻半，各減《大明曆》十八刻，遠近相符，前後應準。二曰歲餘。自劉宋《大明曆》以來，凡測景、驗氣，得冬至時刻真數者有六，用以相距，各得其時合用歲餘。今考驗四年，相符不差，仍自宋大明壬寅年距至今日八百一十年，每歲合得三百六十五日二十四刻二十五分，為今曆歲餘合用之數。三曰日躔。用至元丁丑四月癸酉望月食既，推求日躔，得冬至日躔赤道箕宿十度，黃道箕宿九度畸，仍憑每日測到太陽躔度，或憑星測月，或憑月測日，或徑憑星度測日，立術推筭。起自丁丑正月，至己卯十二月，凡三年，共得一百三十四事，皆躔於箕，與月食相符。四曰月離。自丁丑以來至今，憑每日測到逐時太陰行度推算，變從黃道求入轉極遲、極疾并平行處，前後凡十三轉，計五十一事。內除去不真的外，有三十事，得《大明曆》入轉後天。又因考驗交食，加《大明曆》三十刻，與天道合。五曰入交。自丁丑五月以來，憑每日測到太陰去極度數，比擬黃道去極度，得月道交於黃道，共得八事。仍依日食法度推求，皆有食分，得入交時刻，與《大明曆》所差不多。六曰二十八宿距度。自漢《太初曆》以來，距度不同，互有損益。《大明曆》則於度下餘分，附以太半少，皆私意牽就，未嘗實測其數。今新儀皆細刻周天度分，每度為三十六分，以距線代管窺，宿度餘分並依實測，不以私意牽就。七曰日出入晝夜刻。《大明曆》日出入晝夜刻，皆據汴京為準，其刻數與大都不同。今更以本方北極出地高下，黃道出入內外度，立術推求每日日出入晝夜刻，得夏至極長，日出寅正二刻，日入戌初二刻，晝六十二刻，夜三十八刻。冬至極短，日出辰初二刻，日入申正二刻，晝三十八刻，夜六十二刻。永為定式。
所創法凡五事：一曰太陽盈縮。用四正定氣立為升降限，依立招差求得每日行分初末極差積度，比古為密。二曰月行遲疾。古曆皆用二十八限，今以萬分日之八百二十分為一限，凡分析為三百三十六限，依垛疊招差求得轉分進退，其遲疾度數逐時不同，蓋前所未有。三曰黃赤道差。舊法以一百一度相減相乘，今依算術勾股弧矢方圓斜直所容，求到度率積差，差率與天道實為合。四曰黃赤道內外度。據累年實測，內外極度二十三度九十分，以圓容方直矢接勾股為法，求每日去極，與所測相符。五曰白道交周。舊法黃道變推白道以斜求斜，今用立渾比量，得月與赤道正交，距春秋二正黃赤道正交一十四度六十六分，擬以為法。推逐月每交二十八宿度分，於理為盡。(同上)
時務奏議 【萬曆刻本《魯齋遺書》附此則於《時務五事》後。】
臣某竊意國家自壬辰之後，便當詢求賢哲，商論歷代創業垂統之宜，參酌古今，稍為定制，使後世子孫垂拱守成，此有國者之先務也。日習宴安，已為不可，而其委任又多殘民蠹國之流。壬寅以還，民益困弊，至於己酉、庚戌，民之困弊極矣。困弊既極，殆將起亂。當是時，陛下有愛民之譽，好賢之名聞於天下，天下望之如旱之望雨。故先皇帝繼統，民皆欣悅，將謂信從陛下，選任善人，改更弊政，以興太平。不意仍踵前失，再用此徒，委天下之民，使之刻剝，付天下之物，使之侵欺，大為失望。所賴者，分河南、關中，得陛下委之諸賢，不一二歲，疲民大安，恩雖未普，而天下之心已歸之矣。此曹畏避威名，不敢縱橫，但於君臣骨肉之間，陰行譖愬，將為不利於陛下。但天命人心，皆在於此，故不得遂其所願。然委付以事，實為不可。而其間節目又少有可不可焉。其可者已在不可之中，不得為可；其不可者，是又不可之不可者也。淺見若此，未知是否？
臣某伏?先皇帝聖旨，叮嚀懇至，其大要欲事辦民安二者而已。然所委之人，唯能刻薄官民，阿附近要，肆為欺蔽，竊據寵權，又烏知事之所以辦，民之所以安乎？自壬寅之後，民已困苦，至於己酉、庚戌，民之困苦極矣，虐政所加，無從控告。先皇帝在潛，固知此弊，及其繼統，不惟不見黜逐，且遽復大權而委用之，於此見欺，而所命之旨，皆屬不可，不必更於其中有可不可之辨也。借寇兵而齎盜糧，不必指其兵曰孰利孰鈍，指其糧曰孰新孰陳。(同上)
對御
至元三年二月二十有六日，檀州北李家莊後山上見上，面奉德音：「竇漢卿獨言王以道，當時汝亦知之，何為?情不言？豈孔子教法使汝若是耶？汝不遵孔子教法自若是耶？往者不咎，今後勿爾也。是云是，非云非，可者行，不可者勿行。我今召汝無他也，省中事前雖命汝，意猶未悉，今特面命汝也。人皆譽汝，想有其實。汝之名分，其斟酌在我也；國家所以無失，百姓所以得安，其謀謨在汝也。謂汝年老未為老，謂汝年小非小也，正當黽勉從事，毋負汝平生所學。安童尚幼，未若更事，汝謹輔導之。汝有嘉謨，先告安童，以達於我，我將擇焉。」
對曰：聖人之道至大且遠，學者所得有深淺。臣生平雖讀書，而所得甚淺。然既叨特命，願罄所知者言之，其所不知者亦不能強也。安童聰悟，且有執持，告之古人言論，悉能領解。臣所以知者盡告之，但慮中有人間之則難行，外用勢力納人其中則難行。臣入省之日淺，淺見如此，未知是否。(《魯齋遺書》卷七)
安童
諫盡殺阿里不哥叛黨
【[中統]】 四年，反者平，執叛黨千餘人，論之如法。上問曰：「朕欲悉死此黨， 【[何如]】 ？ 【此處應有發問語辭，茲據《元史》卷一百二十六《安童傳》補。】 【[王]】 時年十六，對曰：「兩主爭國，彼安知有陛下？且甫定神器，不推曠蕩之恩，顧奮私憾，殺無罪人，何以安反側？」上驚曰：「少年何以得老成語？卿言誠開朕懷。」千人皆生。(元明善撰《丞相東平忠憲王碑》，《元文類》卷二十四)
中書省奏事
【[至元三年十月]】 太廟成，丞相安童、伯顏言：「祖宗世數、尊謚廟號、增祀四世、各廟神主、配享功臣、法服祭器等事，皆宜定議。」(《元史》卷六《世祖本紀》)
【[至元四年三月]】 壬寅，安童言：「比者省官員數，平章、左丞各一員，今丞相五人，素無此例。臣等議擬設二丞相，臣等蒙古人三員，惟陛下所命。」詔以安童為長，史天澤次之，其餘蒙古、漢人參用，勿令員數過多。(同上)
【[至元]】 四年春三月，公奏：「凡內外官員宜委任老成人，如姚樞等一二員可省中議事。」上曰：「此人輩雖閑，猶當優養，其令入議省事。」(《元名臣事略》卷一《丞相東平忠憲王》引元永貞撰《東平王世家》)
【[至元]】 七年夏四月，公奏：「臣近言尚書省、樞密院宣奏並如常制，其宏綱大務，從臣等議定，然後上聞，已有旨愈允。今尚書?務一切徑聞，似違前奏。」上曰：「豈阿合馬以朕頗信用，故爾擅耶？不與卿議非是，?如卿所言。」(同上)
八年 【據《元史》卷七《世祖本紀》，為至元八年二月癸卯。】 ，陝西行省也速迭兒建言：「比由饑饉，盜賊滋多，若不顯戮，無以示懲。」?下中書議。公奏曰：「強竊盜賊，一皆處死，恐非所宜。罪至死者，宜仍舊待報。」從之。(同上)
【[至元九年]】 三月乙丑，諭旨中書省，日本使人速議遣還。安童言：「良弼請移金州戍兵，勿使日本妄生疑懼。臣等以為金州戍兵，彼國所知，若復移戍，恐非所宜。但開諭來使，此戍乃為?羅暫設，爾等不須疑畏也。」帝稱善。(《元史》卷七《世祖本紀》)
【[至元十年]】 十二月乙酉朔，安童等言：「昔博赤伯都謂總管府權太重，宜立運司并諸軍奧魯以分之。臣以今之民官，循例遷徙，保無邪謀，別立官府，於民未便。」帝然之。(《元史》卷八《世祖本紀》)
【[至元十年]】 【[阿合馬]】 又以其子忽辛為大都路總管，兼大興府尹。右丞相安童見阿合馬擅權日甚，欲救其弊，乃奏大都路總管以次多不稱職，迄選人代之。尋又奏：「阿合馬、張惠挾宰相權為商賈，以網羅天下大利，厚毒黎民，困無所訴。」阿合馬曰：「誰為此言，臣等當與廷辯。」安童進曰：「省左司都事周祥中木取利，罪狀明白。」世祖曰：「若此者，徵畢當顯黜之。」(《元史》卷二百五《阿合馬傳》)
【[至元二十二年二月]】 帝問省臣：「行御史臺何故罷之？」安童曰：「江南盜賊屢起，行御史臺鎮遏居多，臣以為不可罷。然與江浙行省並在杭州，地甚遠僻，徙之江州，居江浙、湖南、江西三省之中為便。」從之。(《元史》卷十三《世祖本紀》)
諫近侍擾選法
【[至元]】 二十三年夏四月，中書列上所擬漕司官姓名。上謂公曰：「如平章、右丞等職，朕當親選擇之，餘皆卿等責也。」公因奏言：「臣比聞聖意欲倚近侍諸人為耳目者，今臣猥承任使，或所行非法，從其舉奏，罪之輕重，惟上裁處。今近臣伺隙，援引非類，曰某居某官，某為某職，以所署奏自付中書施行。臣謂銓選之法，自有定制，其尤無事例者，臣嘗廢格不行。慮有短臣於上者，幸陛下察之。」上曰：「卿言是也，今後若此者勿行，其妄奏者即入言之。」(《元名臣事略》卷一《丞相東平忠憲王》引元永貞撰《東平王世家》)
伯顏
請乘勝取宋
【[至元十二年]】 四月乙丑，有詔以時暑方熾，不利行師，俟秋再舉。伯顏奏曰：「宋人之據江海，如獸保險，今已扼其吭，少縱之則逸而逝矣。」世祖語使者曰：「將在軍，不從中制，兵法也。宜從丞相言。」(《元史》卷一百二十七《伯顏傳》)
穿鑿南北河渠以利通貢
至上都入見 【《元史》卷九《世祖本紀》：至元十三年「五月乙未朔，伯顏以宋主?至上都」。】 ，奏言：「江南城郭郊野，市井相屬，川渠交通，凡物皆以舟載，比之車乘，任重而力省。今南北混一，宜穿鑿河渠，令四海之水相通，遠方朝貢京師者，皆由此致達，誠國家永久之利。」上可其奏。(《元名臣事略》卷二《丞相淮安忠武王》引李謙文集)
玉速帖木兒(月兒魯)
御史臺奏事
【[至元十六年二月]】 乙未，玉速帖木兒言：「行臺文卷令行省檢覈，於事不便。」詔改之。(《元史》卷十《世祖本紀》)
【[至元二十一年春正月甲戌]】 御史臺臣言：「罪黜之人，久忘其名，又復奏用，乞戒約。」帝曰：「卿等所言固是，然其間豈無罪輕可錄用者？」御史大夫玉速帖木兒對曰：「以各人所犯罪狀明白敷奏，用否當取聖裁。」從之。(《元史》卷十三《世祖本紀》)
【[至元二十九年二月]】 庚辰，月兒魯等言 【此條又見《元史》卷一百七十三《崔彧傳》，為御史中丞崔彧與月兒魯同奏者。】 ：「納速剌丁滅里、忻都、王巨濟黨比桑哥，恣為不法，楮幣、銓選、鹽課、酒稅，無不更張變亂之。銜命江南理算者，皆嚴急輸期，民至嫁妻賣女，禍及親鄰，維揚、錢塘受害最慘，無故而隕其生五百餘人。其初士民猶疑事出國家，今乃知天子仁愛元元，而使民至此極者，實桑哥及其凶黨之為，莫不願食其肉。臣等議，此三人既已伏辜，乞依條論坐以謝天下。」從之。(《元史》卷十七《世祖本紀》)
【[至元二十九年三月]】 壬寅，御史大夫月兒魯等奏：「比監察御史商琥舉昔任詞垣風憲、時望所屬而在外者，如胡祗遹、姚燧、王惲、雷膺、陳天祥、楊恭懿、高道、程文海、陳儼、趙居信十人，宜召置翰林，備顧問。」帝曰：「朕未深知，俟召至以聞。」(同上)
相威
清御史之選
【[至元]】 十四年，召拜江南諸道行臺御史大夫。乃上奏曰：—陛下以臣為耳目，臣以監察御史、按察司為耳目。倘非其人，是人之耳目先自閉塞，下情何由上達。」帝嘉之，命御史臺清其選。(《元史》卷一百二十八《相威傳》)
陳便民一十五事
繼陳便民一十五事，其略曰：併行省，削冗官，鈐鎮戍，拘官船，業流民，錄故官，贓饋遺，淮浙鹽運司直隸行省，行大司農司併入宣慰司，理訟勿分南北，公田召佃仍減其租，革宋公吏勿容作弊。帝皆納焉。(同上)
議緩征日本及置太子官屬
【[至元]】 十八年，右丞范文虎、參政李庭以兵十萬航海征倭。……八月朔，颶風大作，士卒十喪六七。帝震怒，復命行省左丞相阿塔海征之，一時無敢諫者。相威遣使入奏曰：「倭不奉職貢，可伐而不可恕，可緩而不可急。向者師行迫期，戰船不堅，前車已覆，後當改轍。今為之計，預修戰艦，訓練士卒，耀兵揚武，使彼聞之，深自備禦。遲以歲月，俟其疲怠，出其不意，乘風疾往，一舉而下，萬全之策也。」帝意始釋，遂罷其役。又陳：「皇太子既令中書，宜領撫軍監國之任，選正人端士，立詹事、賓客、諭德、贊善，衛翼左右，所以樹國本也。」上深然之。(同上)
請罷乾討虜軍
本院 【樞密院。】 照得，先據千戶塔不歹呈：御史臺大夫相威說：「近聞省官每交乾討虜底人每根隨忙古歹迤南出軍去，咱出軍底田地裏不曾到，沿路騷擾好投拜百姓呵，回來了也。這般乾討虜底人每，今後不宜行底一般。這般奏將來也。」塔不歹於三月十七日 【至元十六年。】 茶罕腦兒內裏有時分，對省、院官，依?相威大夫說將來的言語聞奏過。奉聖旨：「樞密院家便行文字，誰行來底問將去者。今後乾討虜底人每休行者。」欽此。(《元典章》卷三十四《兵部一·禁乾討虜軍人》)
博羅歡
諫募軍討江南反者
會南土多反者，詔募民能從大軍進討者，俾自為軍，其百夫千夫惟聽其萬夫長節度，不役他軍，制命符節一與正同 【《元史》卷九十八《兵志》：「應募而集者曰答剌罕軍。」即此。又稱乾討虜軍。《元典章》卷三十四《兵部一·禁乾討虜軍人》條載江南行臺御史大夫相威於至元十六年三月奏其軍危害地方事，當與博羅歡同時。】 。已行矣，公疾不能自陳，令董司徒文忠入言：「今者日所出入，勝兵何啻百萬，何假此曹無賴僥倖之徒以壯軍威。臣恐一踐南土，肆為貪虐，斬伐平民，妾其婦女，橐其貨財，民畏且仇，反將滋?，非便。」召輿疾入，帝視其色瘁然，賜坐與語，重陳董奏，可之。(姚燧撰《平章政事忙兀公神道碑》，《元文類》卷五十九)
和禮霍孫(火魯火孫)
增蒙古國子學生員
【[至元九年七月]】 壬午，和禮霍孫奏：「蒙古字設國子學，而漢官子弟未有學者，及官府文移猶有畏吾字。」詔自今凡詔令並以蒙古字行，仍遣百官子弟入學。(《元史》卷七《世祖本紀》)
議貢舉取士
至 【[至元]】 二十一年九月，丞相火魯火孫與留夢炎等言，十一月中書省臣奏，皆以為天下習儒者少，而由刀筆吏得官者多。帝曰：「將若之何？」對曰：「惟貢舉取士為便。凡蒙古之士及儒吏、陰陽、醫術，皆令試舉，則用心為學矣。」帝可其奏。……事雖未及行，而選舉之制已立。(《元史》卷八十一《選舉志》)
禁匿名書告事
【[至元二十年春正月乙丑]】 和禮霍孫言：「去冬中山府奸民薛寶住為匿名書來上，妄效東方朔書，欺罔朝廷，希覬官賞。」敕誅之。
又言：「自今應訴事者，必須實書其事，赴省、臺陳告。其敢以匿名書告事，重者處死，輕者流遠方；能發其事者，給犯人妻子，仍以鈔賞之。又阿合馬專政時，衙門太冗，虛費俸祿，宜依劉秉忠、許衡所定，併省為便。」皆從之。(《元史》卷十二《世祖本紀》)
不忽木
興舉學校疏
至元十三年，與同舍生堅童、太答、禿魯等上疏曰：臣等聞之《學記》曰：「君子如欲化民成俗，其必由學乎！」「玉不琢不成器，人不學不知道。」故古之王者，建國君民，教學為先。蓋自堯、舜、禹、湯、文、武之世，莫不有學，故其治隆於上，俗美於下，而為後世所法。降至漢朝，亦建學校，詔諸生課試補官。魏道武帝起自北方，既定中原，增置生員三千，儒學以興。此歷代皆有學校之證也。
臣等今復取平南之君建置學校者，為陛下陳之。晉武帝嘗平吳矣，始起國子學。隋文帝嘗滅陳矣，俾國子寺不隸太常。唐高祖嘗滅梁矣，詔諸州縣及鄉並令置學。及至太宗數幸國學，增築學舍至千二百間，國學、太學、四門學亦增生員，其書、算各置博士，乃至高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長亦遣子弟入學，國學之內至八千餘人。高宗因之，遂令國子監領六學：一曰國子學，二曰太學，三曰四門學，四曰律學，五曰書學，六曰算學，各置生徒有差，皆承高祖之意也。然晉之平吳得戶五十二萬而已，隋之滅陳得郡縣五百而已，唐之滅梁得戶六十餘萬而已，而其崇重學校已如此。?我堂堂大國，奄有江嶺之地，計亡宋之戶不下千萬，此陛下神功，自古未有，而非晉、隋、唐之所敢比也。然學校之政，尚未全舉，臣竊惜之。
臣等嚮被聖恩，俾習儒學。欽惟聖意，豈不以諸色人仕宦者常多，蒙古人仕宦者尚少，而欲臣等曉識世務，以任陛下之使令乎？然以學制未定，朋從數少，譬猶責嘉禾於數苗，求良驥於數馬，臣等恐其不易得也。為今之計，如欲人材?多，通習漢法，必如古昔?立學校然後可。若曰未暇，宜且於大都弘闡國學。擇蒙古人年十五以下、十歲以上質美者百人，百官子弟與凡民俊秀者百人，俾廩給各有定制。選德業充備足為師表者，充司業、博士、助教而教育之。使其教必本於人倫，明乎物理，為之講解經傳，授以修身、齊家、治國、平天下之道。其下復立數科，如小學、律、書、算之類，每科設置教授，各令以本業訓導。小學科則令讀誦經書，教以應對進退事長之節；律科則專令通曉吏事；書科則專令曉習字畫；算科則專令熟閑算數。或一藝通然後改授，或一日之間更次為之。俾國子學官總領其事，常加點勘，務要俱通，仍以義理為主，有餘力者聽令學作文字。日月歲時，隨其利鈍，各責所就功課，程其勤惰而賞罰之。勤者則升之上舍，惰者則降之下舍，待其改過則復升之。假日則聽令學射，自非假日，無故不令出學。數年以後，上舍生學業有成就者，乃聽學官保舉，蒙古人若何品級，諸色人若何仕進。其未成就者，且令依舊學習，俟其可以從政，然後歲聽學官舉其賢者、能者，使之依例入仕。其終不可教者，三年聽令出學。凡學政因革、生員增減，若得不時奏聞，則學無弊政，而天下之材亦皆觀感而興起矣。然後續立郡縣之學，求以化民成俗，無不可者。
臣等愚幼，見於書、聞於師者如此。未敢必其可行，伏望聖慈下臣此章，令諸老先生與左丞王贊善等，商議條奏施行，臣等不勝至願。(《元史》卷一百三十《不忽木傳》)
諫用聚斂之臣
【[至元]】 二十一年，召參議中書省事。時榷茶轉運使盧世榮阿附宣政使桑哥，言能用己，則國賦可十倍於舊。帝以問不忽木，對曰：「自昔聚斂之臣，如桑弘羊、宇文融之徒 【姚燧撰不忽木神道碑(《元名臣事略》卷四《平章魯國文貞公》引)作「漢唐聚斂之臣，如桑弘羊、劉宴」。】 ，操利術以惑時君，始者莫不謂之忠，及其罪稔惡著，國與民俱困，雖悔何及 【神道碑作「及後賦國病民，怨歸於上，而始加誅，雖足少謝天下，而亦貽議千古」。】 。臣願陛下無納其說。」帝不聽，以世榮為右丞，不忽木遂辭參議不拜。(同上)
言取編民隸欽察軍事
戰將某 【指土土哈，《元史》卷一百二十八有傳。】 有功北陲，求欽察之奴人者皆良為兵，隸已麾下，制可，乃多取編氓入籍。中書遣簽行省臣王國用覈之，為所釐正什七。遂讒其專行不奉詔，帝怒欲斬之，刑曹受成命矣，公入陳：「敕惟以欽察之奴人者出而為兵，未聞以編氓奴籍欽察。或西域、河西諸人例此，雜取編氓以益其軍，則天下之戶耗矣。國用之忠宜旌，何事而誅！」譬解數四而免。(《元名臣事略》卷四《平章魯國文貞公》引姚燧撰神道碑)
劾桑哥
【[至元]】 二十八年春，世祖畋於漷北，也里審班及也先帖木兒、徹里等劾奏桑哥專權黷貨。時不忽木出使，三遣人趣召之至，覲於行殿，世祖以問，不忽木對曰：「桑哥壅蔽聰明，紊亂政事，有言者即誣以他罪而殺之。今百姓失業，盜賊起，召亂在旦夕，非亟誅之，恐為陛下憂。」(《元史》卷二百五《桑哥傳》)
薦完澤任相
【[至元]】 二十八年……罷尚書省，復以六部歸于中書，欲用不忽木為丞相，固辭。……不忽木曰：「朝廷勳舊，齒爵居臣右者尚多，今不次用臣，無以服?。」 【姚燧撰神道碑作「丞相惟國人義為」。】 帝曰：「然則孰可？」對曰：「太子詹事完澤可。嚮者籍沒阿合馬家，其賂遺近臣，皆有簿籍 【姚燧撰神道碑作「獲黑簿，盡疏入賄其家主名」，與本傳文意全反。】 ，唯無完澤名；又嘗言桑哥為相，必敗國事，今果如其言，是以知其可也。」帝曰：「然非卿無以任吾事。」乃拜完澤右丞相，不忽木平章政事。
……
有譖完澤徇私者，帝以問不忽木。對曰：「完澤與臣俱待罪中書，設或如所言，豈得專行。臣等雖愚陋，然備位宰輔，人或發其陰短，宜使面質，明示責降。若內懷猜疑，非人主至公之道也。」言者果屈。(《元史》卷一百三十《不忽木傳》)
諫廢廉訪司
時方改提刑按察為肅政廉訪，上都留守司木八剌沙不便之，入言：「同知西京臣言，河東山西廉副受賕楮泉為千者五十。」欲因以廢諸司。帝召問，公奏曰：「是事誠有，彼何為不陳省臺？上都留司何與而知？此必告者得罪，其司為此誣言緩其事耳。設廉副受賕，罪止其身，天下憲司何與而盡去之？」帝意乃釋。(《元名臣事略》卷四《平章魯國文貞公》引姚燧撰神道碑)
諫再征交趾
王師征交趾失利，復謀大舉，不忽木曰：「島夷詭詐，天威臨之，寧不震懼？獸窮則噬，勢使之然。今其子日燇襲位，若遣一介之使諭以禍福，彼能悔過自新，則不煩兵而下矣。如其不悛，加兵未晚。」帝從之。(《元史》卷一百三十《不忽木傳》)
議銷天變之道
【[至元]】 三十年，有星孛於帝座，帝憂之，夜召入禁中，問所以銷天變之道。奏曰：「風雨自天而至，人則棟宇以待之；江河為地之限，人則舟楫以通之。天地有所不能者，人則為之，此人所以與天地參也。且父母怒，人子不敢疾怨，惟起敬起孝。故《易?震》之《象》曰『君子以恐懼修省』，《詩》曰『敬天之怒』，又曰『遇?而懼』。三代聖王，克謹天戒，鮮不有終。漢文之世，同日山崩者二十有九，日食地震頻歲有之，善用此道，天亦悔禍，海內安。此前代之龜鑑也，臣願陛下法之。」因誦文帝《日食求言詔》。帝悚然曰：「此言深合朕意，可復誦之。」遂詳論款陳，夜至四鼓 【《元名臣事略?魯國文貞公》引王構撰墓誌載不忽木誦漢文帝求言詔，「甫至『天下治亂，在予一人，惟二三執政猶股肱也，其悉思過失，丐以啟告，務省徭費以便民』，上拱手加額曰：『朕誠意已萌，卿其?誦之。』諸大臣復進，令再誦。公奏曰：『聖人之心與天地通，?不難弭。若桑哥者，素捷給，特試用之，彌彌姦惡，肆毒吏民，中書不敢詰，臺察未嘗糾，因一人之言，即正其罪，天下稱快。臣知聖心與天地通，而漢文有所不及。今星芒之儆，咎在臣下。』詳論款接，自四鼓逮翌早。」】 。(同上)
完澤
奏賞賜及天下歲入歲出、懷孟竹課事
【[至元二十九年冬十月]】 癸丑，完澤等言：「凡賜諸人物，有二十萬錠者，為數既多，先賜者盡得之，及後將賜，或無可給，不均為甚。今計怯薛帶、怯憐口、昔博赤，哈剌赤，凡近侍人，上等以二百戶為率，次等半之，下等又半之，於下等擇尤貧者歲加賞賜，則無不均之失矣。一歲天下所入，凡二百九十七萬八千三百五錠，今歲已辦者纔一百八十九萬三千九百九十三錠，其中有未至京師而在道者，有就給軍旅及織造物料、館傳、俸祿者。自春至今，凡出三百六十三萬八千五百四十三錠，出數已逾入數六十六萬二百三十八錠矣。懷孟竹課，歲辦千九十三錠，尚書省分賦於民，人實苦之，宜停其稅。」帝皆嘉納其言。(《元史》卷十七《世祖本紀》)
耶律鑄
節浮費
【[至元十四年]】 三月庚寅朔，以冬無雨雪，春澤未繼，遣使問便民之事於翰林國史院，耶律鑄、姚樞、王磐、竇默等對曰：「足食之道，唯節浮費。靡穀之多，無踰醪醴??。?自周、漢以來，嘗有明禁。祈賽神社，費亦不貲，宜一切禁止。」從之。(《元史》卷九《世祖本紀》)
議采室女
【[至元十九年冬十月庚戌]】 耶律鑄言：「有司官吏以采室女，乘時害民。如令大郡歲取三人，小郡二人，擇其可者，厚賜其父母，否則遣還為宜。」從之。(《元史》卷十二《世祖本紀》)
阿魯渾薩理
諫捕宋宗室
會有江南人言宋宗室反者，命遣使捕至闕下。使已發，阿魯渾薩理趣入諫曰：「言者必妄，使不可遣。」帝曰：「卿何以言之？」對曰：「若果反，郡縣何以不知？言者不由郡縣，而言之闕庭，必其仇也。且江南初定，民疑未附，一旦以小民浮言輒捕之，恐人人自危，徒中言者之計。」帝悟，立召使者還，俾械繫言者下郡治之，言者立伏，果以嘗貸錢不從誣之。(《元史》卷一百三十《阿魯渾薩理傳》)
賽典赤贍思丁
雲南宣慰司聽行省節制及州縣置令長
【[至元]】 十二年奏：「雲南諸夷未附者尚多，今擬宣慰司兼行元帥府事，並聽行省節制。」又奏：「哈剌章、雲南，壤地均也，而州縣皆以萬戶、千戶主之，宜改置令長。」並從之。(《元史》卷一百二十五《賽典赤贍思丁傳》)
納速剌丁
建言雲南三事
【[至元]】 十七年，授資德大夫、雲南行中書省左丞，尋陞右丞。建言三事：其一謂：「雲南省規措所造金簿貿易病民，宜罷。」其一謂：「雲南有省，有宣慰司，又有都元帥府，近宣慰司已奏罷，而元帥府尚存，臣謂行省既兼領軍民，則元帥府亦在所當罷。」其一謂：「雲南官員子弟入質，臣謂達官子弟當遣，餘宜罷。」奏可。(《元史》卷一百二十五《納速剌丁傳》)
上便宜數事
【[至元二十三年夏四月庚子]】 雲南省平章納速剌丁上便宜數事：一曰弛道路之禁，通民來往；二曰禁負販之徒，毋令從征；三曰罷丹當站賦民金為飲食之費；四曰聽民伐木貿易；五曰戒使臣勿擾民居，立急遞鋪以省馹騎。詔議行之。(《元史》卷十四《世祖本紀》)
昂吉兒
汰江南冗官
江左初平，官制草創，權臣阿合馬納賂鬻爵，江南官僚冗濫為甚，郡守以下佩金符者多至三四人，由行省官舉薦超授宣慰使者甚?，民不堪命。昂吉兒入朝，具為帝言之，且枚舉不循資歷而驟陞者數人。帝驚曰：「有是哉！」……即命……減汰之。 【《元史》卷十《世祖本紀》：至元十五年六月，「詔汰江南冗官。……時淮西宣慰使昂吉兒入覲，言江南官吏太冗，故有是命。」】 (《元史》卷一百三十二《昂吉兒傳》)
請罷兵息民
日本不庭，帝命阿塔海等領卒十萬征之。昂吉兒上疏 【據《元史》卷二百八《日本傳》，事在至元二十年。】 ，其略曰：「臣聞兵以氣為主，而上下同欲者勝。比者連事外夷，三軍屢衄，不可以言氣；海內騷然，一遇調發，上下愁怨，非所謂同欲也。請罷兵息民。」不從。(同上)
徹里
劾桑哥姦貪
徹里乃於帝前，具陳桑哥姦貪誤國害民狀 【據《元史》卷二百五《桑哥傳》，時在至元二十八年正月。】 ，辭語激烈。帝怒，謂其毀詆大臣，失禮體，命左右批其頰，徹里辯愈力，且曰：「臣與桑哥無讎，所以力數其罪而不顧身者，正為國家計耳。苟畏聖怒而不復言，則奸臣何由而除，民害何由而息！且使陛下有拒諫之名，臣竊懼焉。」於是帝大悟。(《元史》卷一百三十《徹里傳》)
朵兒赤
親君子遠小人
帝 【元世祖。】 以西夏子弟多俊逸，欲試用之，召於見香閣。帝曰：「朕聞儒者多嘉言。」朵兒赤奏曰：「陛下聖明仁智，奄有四海，唯當親君子，遠小人爾。自古帝王未有不以小人而亡者，惟陛下察焉。」(《元史》卷一百三十四《朵兒赤傳》)
籍南軍子弟以實西夏屯田
因問欲何仕，朵兒赤對曰：「西夏營田，實占正軍，儻有調用，則又妨耕作。土瘠野壙，十未墾一。南軍屯聚以來，子弟蕃息稍?，若以其成丁者別編入籍，以實屯力，則地利多而兵有餘矣。請為其總管，以盡措畫。」帝可之，乃授中興路新民總管。(同上)
劉容
選端人輔翼太子
會立詹事院 【至元十九年。】 ，容上言曰：「太子天下本，苟不得端人正士左右輔翼之，使傾邪側媚之徒進，必有損令德。」聞者是之。(《元史》卷一百三十四《劉容傳》)
郭侃
上立政、平宋屯田策
世祖即位，侃上疏陳建國號、築都城、立省臺、興學校等二十五事，及平宋之策，其略曰：「宋據東南，以吳越為家，其要地則荊、襄而已。今日之計，當先取襄陽，既克襄陽，彼揚、廬諸城，彈丸地耳，置之勿顧，而直趨臨安，疾雷不及掩耳，江淮、巴蜀不攻自平。」
……
【[至元]】 三年，侃上言：「宋人羈留我使，宜興師問罪。淮北可立屯田三百六十所，每屯置牛三百六十具，計一屯所出，足供軍旅一日之需。」(《元史》卷一百四十九《郭侃傳》)
張弘範
荒年免租稅
【[至元]】 二年，移守大名。……是歲，大水沒廬舍且盡，租稅無從出，王輒免之。計相以專擅罪王，王請入見上前曰：「臣以為為朝廷儲小倉，不若儲大倉，非擅免也。」上曰：「何說也？」王曰：「歲以水不收，而必責之民，府倉雖實而民死亡盡，明年租將安出？活其民使均足於家，歲取之有恒，非陛下府庫乎？此所謂大倉也。」上曰：「知體，其勿問。」(虞集撰《元帥張獻武王廟碑》，《元文類》卷二十一)
趙良弼
請立高麗世子為王遣還國
公言 【此為中統元年世祖即位前所奏。】 ：「高麗雖名小國，依阻山海，國家用兵二十餘年，尚未臣附。前歲高麗世子王倎來朝，適鑾輅西征，留滯者二年矣，供張疏薄，無以懷輯其心，一旦得歸，將不復來。宜厚其館穀，待以藩王之禮。今聞其父已死，誠立之為王，遣送還國，世子必感恩戴德，願修臣職，是不勞一卒得一國也。」(《元名臣事略》卷十一《樞密趙文正公》引李謙撰墓碑)
議征日本
詔授四川經略使，未幾 【當在至元十年秋冬間。】 ，復召議進討日本。公奏曰：「臣前歲渡海，居彼地者幾再歲，熟知其民俗兇狠驍勇，不識父子之親，不知上下之禮，蹲夷踞肆，與鳥獸無別。家置干戈，百姓皆兵。其地山水居多，可佃者極少，無桑蠶絲枲。得其人不可役，得其地不益富。且舟楫恃風而行，忽值風變，漂流觸撞，沉溺之禍莫可預防，雖賁、育之勇，良、平之智，將無所施。臣奉使時，同行三舟，為風所漂，會集先後有相去二十餘日者。用兵無慮百舟，隨波星散，寄命滄海，欲進退齊一，協力成功，難矣。 【[是謂以有用之民力，填無窮之巨壑也。臣謂勿擊便。]】 【據《元史》卷一百五十九《趙良弼傳》補。】 」(同上)
張雄飛
請建儲
【[世祖]】 命驛召雄飛至，問以方今所急，對曰：「太子天下本，願早定以繫人心。閭閻小人有升斗之儲，尚知付託，天下至大，社稷至重，不早建儲貳，非至計也。向使先帝知此，陛下能有今日乎？」帝方臥，矍然起，稱善者久之。(《元史》卷一百六十三《張雄飛傳》)
請立御史臺
他日 【按御史臺立於至元五年，張雄飛上言當在此年。】 ，與江孝卿同召見，帝曰：「今任職者多非材，政事廢弛，譬之大廈將傾，非良工不能扶，卿輩能任此乎？」孝卿謝不敢當。帝顧雄飛，雄飛對曰：「古有御史臺，為天子耳目，凡政事得失，民間疾苦，皆得言；百官姦邪貪穢不職者，即糾劾之。如此，則紀綱舉、天下治矣。」帝曰：「善。」乃立御史臺，以前丞相塔察兒為御史大夫，雄飛為侍御史。(同上)
諫肆赦
【[至元]】 二十一年春，冊上尊號，議大赦天下。雄飛諫曰：「古人言：無赦之國，其刑必平。故赦者，不平之政也。聖明在上，豈宜數赦！」帝嘉納之，語雄飛曰：「大獵而後見善射，集議而後知能言，汝所言者是，朕今從汝。」遂止降輕刑之詔。(同上)
董文炳
請赦天下
中統元年，上命公宣慰燕南諸道，還奏曰：「人久弛縱，一旦遽束以法，危疑者尚多。與之更始，宜赦天下。」制曰：「可」，反側者遂安。(元明善撰《城董氏家傳》，《元文類》卷七十)
論發河南民丁及將校無俸
上召公密謀，欲大發河南民丁，公曰：「河南密邇宋境，人習江淮地利。河北耕以供需，河南戰以啟土；宋平，則河北長隸兵籍，河南削籍為民，便。又將校素無俸稍，連年用兵，至有身為大校出無馬乘者。臣即所部千戶私役兵士四人，百戶二人，聽其顧役，稍食其力。」上皆從之。始頒將校俸錢，以秩為差。(同上)
諫和糴邊郡
【[至元]】 七年，改山東路統軍副使，治沂州。沂與宋人接境，鎮兵仰給內郡饟餉。有詔和糴本部，公亟命收州縣所移文，……乃遣使入奏，略曰：「敵人接壤，知吾虛實，一不可；邊民供頓甚勞，重苦此役，二不可；困吾民以懼來者，三不可。」上大悟，仍舊和糴內郡。(同上)
諫括宋諸藏貨寶
【[至元十四年四月]】 公至自臨安，……因奏曰：「臣在臨安時，阿里伯奉詔檢括宋諸藏貨寶，追索沒匿甚細，人皆苦之。宋人未洽吾德，苦之以財，恐非安懷之道。」即詔罷之。(同上)
董文忠
論儒學
【[至元]】 八年，侍講學士徒單公履欲奏行貢舉，知帝於釋氏重教而輕禪，乃言儒亦有之，科舉類教，道學類禪。帝怒，召姚樞、許衡與宰臣廷辯。文忠自外入，帝曰：「汝日誦《四書》，亦道學者。」文忠對曰：「陛下每言：士不治經講孔孟之道而為詩賦，何關修身，何益治國！由是海內之士稍知從事實學。臣今所誦，皆孔孟之言，焉知所謂道學！而俗儒守亡國餘習，欲行其說，故以是上惑聖德，恐非陛下教人修身治國之意也。」事遂止。(《元史》卷一百四十八《董文忠傳》)
奏事先啟太子而後上聞
【[至元]】 十六年十月乙亥，還自萬壽宮祝釐所，奏曰：「陛下始以燕王為中書令、樞密使，纔一至中書；後冊儲皇，累使明習軍國事者十有餘年，終守謙抑。非不奉明詔也，亦朝廷處之未極其道。夫事已奏裁而始啟白，為人臣子惟有唯默，避在不敢以令可否制敕而已。以臣所知，曷令有司啟而後聞，其有未安，斷以制?，則理順而分不踰，必不敢辭責元良矣。」其日，盡前省院臺臣將百人，上面諭曰：「自今庶務其聽皇太子臨?，而後入聞。」(姚燧撰《僉書樞密院事董公神道碑》，《元文類》卷六十一)
諫農器官賣及徙獵戶戍郢
公嘗進言：「田器古無算，所以劭農。今冶官列肆以求贏利，至鋤鎛之屬亦皆市鬻於耕者，非便。」詔遂罷之。
又言：「職虞者將盡徙獵戶無慮數千戍郢中，往往質妻賣子，哭聲震路，或自經死。實單弱不中徙，徒紛擾無益。」詔止之。(《元名臣事略》卷十四《樞密董正獻公》引盧摯撰墓誌)
陳祐
三本書 【至元五年十月上】
嘉議大夫衛輝路總管臣陳祐，謹齋沐百拜，獻書于皇帝陛下。臣今越職言事，事曰三本，皆國家大計，非不知獲罪于時也。顧臣起身微賤，臣之先王 【謂穆哥大王也。】 拔臣於畎畝之中，進臣於陛下。陛下任臣以方面之重，錫臣以虎符之榮。臣叨居陛下之官，食陛下之祿，將踰十年矣。是以朝夕感愧，每思敷陳國計，效死以報陛下，亦所以報先王也。儻蒙陛下察臣愚忠，以臣言萬一有補於時，貰以不死，俾開言路，臣之幸也。若以臣言狂瞽，冒犯時忌，其罪當死，死於國計，臣之義也。伏望陛下賜以燕閑之暇，熟覽臣言，則臣纖芥之忠，山嶽之罪，舉無逃於聖鑑矣，惟陛下仁聖裁之。
臣聞殷、周、漢、唐之有天下也，天生創業之君，必生守文之主。蓋創業之君，天所以定禍亂也；守文之主，天所以致隆平也。昔我聖朝之興也，太祖皇帝龍飛朔方，雷震雲合，天下響應，統一四海，君臨萬邦，雖湯武之盛未之有也。天眷聖朝，實生陛下。陛下神武聖文，經天緯地，能盡守文之美，兼隆創業之基，兆民歡康，品物咸遂，典章民物，燦然可觀。暨遐域遠方之民上古所不能臣者，陛下悉悉能臣之，雖高宗之興殷，成、康、宣王之興周，文、景、光武之興漢，太宗、憲宗之興唐，無以過也。是以海內豪傑之士翕然嚮風。或謂天命陛下啟太平之運者有四，民望陛下樹太平之本者有三，臣請條列而言之。陛下昔在藩邸之初，奉辭伐罪，西舉大理，勢若摧枯，南渡長江，神於反掌。此天命陛下揚萬里之威，定四方之亂，將降大任於陛下。即位之後，內難方殷，藩王之階亂者在北，逆賊之連禍者在東。然天戈一指，俱從平蕩，此天命陛下削藩鎮有釁之權，新唐虞無為之化，將以躋斯民於仁壽之域也。臣故曰天命陛下啟太平之本者有三。
其一曰太子國本，建立之計宜早。臣聞三代盛王有天下者皆以傳子，非不欲法堯、舜禪讓之美也，顧其勢有不能爾。何則？時俗有厚薄之殊，民情有變遷之異，苟或傳非其人，禍源一啟，則後世爭之之亂未易息也，以是見聖人公天下之憂深矣。故孟軻曰：「天與賢則與賢，天與子則與子。」夫所謂天與子者，非謂天有諄諄之言告諭人主以傳子之計也，政謂時運推移，無非天理，聖人能與時消息，動合天意，故自天祐之，吉無不利。是以三代亨祚長久，至有踰六七百年者，以其傳子之心公於為天下，不私於己故也。伏見聖代隆興，不崇儲二，故授受之際，天下憂危。曩者建藩屏之國，授諸侯之兵，所以尊王室，衛社稷，實祖宗創業之弘規也。迨乎中統之初，頗異於是。恃其國之大也，謀傾王室者有之；恃其兵之強也，圖危社稷者有之。當是之時，賴陛下斷自聖衷，算無遺策，故總攬權綱，則藩鎮之禍銷矣；深固根本，則朝廷之計定矣。此陛下守文之善經也。何以言之？天下者，太祖之天下也；律令者，太祖之法令也，陛下豈欲變易舊章，作為新制，以快天下耳目之觀聽哉？誠以時移事變，理勢當然，不得不爾，期於宗社之安而已矣。由此觀之，國本之議昭然甚明，不可緩也。語曰：「雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。」今年穀屢登，四海晏然，此其時矣；億兆戴德，侯王向化，此其勢矣，誠萬世一時也。夫天與不受，則違天意；民望不副，則失民心。失民心則可憂，違天意則可懼，此安危之機不可不察也。伏惟陛下上承天意，下順民心，體三代宏遠之規，法春秋嫡長之義，內親九族，外協萬邦，建皇儲於春宮，隆帝基於聖代，俾入監國事，出撫戎政，絕覬覦之心，壹中外之望，則民心不搖，邦本自固矣。陛下蘊謙光之德，縱不欲以天下傳子孫，獨不念宗廟之靈，社稷之重，生民之塗炭乎？願陛下熟計而為之，則天下臣民之幸甚矣。
其二曰中書政本，責成之任宜專。臣伏見陛下勵精為治，頃年以來，建官分職，綱理?務，可謂備矣。曰中書，曰御史，曰樞密，曰制國用，曰左右部。夫承命宣制，奉行文書，銓?流品，編齊戶口，均賦役，平獄訟，此左右部之責也。通漕運，謹出納，充府庫，實倉廩，百姓富饒，國用豐備，此制國用之職也。修軍政，嚴武備，闢疆場，肅號令，謹先事之防，銷未形之患，士馬精強，敵人畏服，此樞密之任也。若夫屏貴近，退姦邪，絕臣下之威福，強公室，杜私門，糾劾非違，肅清朝野，非御史不能也。如斗之承天，斟酌元氣，運行四時，條舉綱維，著明紀律，總百揆，平萬機，求賢審官，獻可替否，內親同姓，外撫四夷，綏之以利，鎮之以靜，涵養人材，變化風俗，立經國之遠圖，建長世之大議，孜孜奉國，知無不為，作新太平之化，非中書不可也。且皇天以億兆之命懸之於陛下之手，陛下父事上天，子愛下民，其道無他，要在慎擇宰相，委任責成而已。欽惟陛下元首之尊也，中書股肱之任也，御史耳目之司也。方今之宜，非中書則無以尊上，非御史則無以肅下。下不肅則內慢，上不尊則外侮。內慢外侮，亂之始也；上尊下肅，治之基也。故《虞書》載明良之歌，賈生設堂陛之論，其旨豈不深且遠哉。凡今之所以未臻於至治者，良由法無定體，人無定分，政出多門，不相統一故也。臣謂諸外路軍民錢穀之官，宜悉委中書通行遷轉，其賞罰黜陟，一聽於中書，其善惡能否，一審於御史，如此則官有定名之實，法有畫一之規矣。又大臣貴和不貴同，和於義則公道昭明，有揖讓之治；同於利則私怨萌生，起忿爭之亂，此必然之效也。誠能中外戮力，將相同心，和若鹽梅，固如金石，各慕相如、寇恂相下之義，夾輔王室，協贊聖猷，陛下臨之以日月之明，懷之以天地之量，操威福之權，執文武之柄，俾法有定體，人有定分，上之使下如身之運臂，臂之任指，下之事上如使足之承身，身之尊首，各勤厥職，各盡?心，夫如是天下何憂不理，國勢何憂不振乎！雖西北諸子未覲天顏，東南一隅未霑聖化，其來庭之議，稱藩之奏，可?日而待，不足為陛下憂也。所可憂者，大臣未和，大政未通，群小流言，熒惑聖聽，干撓庶政，虧損國威，摧壯士之心，鉗直臣之口，至使人情以緘默為賢，以盡節為愚，以告訐為忠，以直言為諱，是皆姦人敵國之幸，非陛下之福也。臣恐此弊不已，習以成風，將見私門萬啟於下，公道孤立於上，雖有夔?為臣，伊周作輔，亦不能善治矣。陛下有垂成太平之功，而復有小人基亂之釁，此臣所以為陛下惜也。今大臣設有姦邪不忠、竊弄威柄者，御史自當言之，乃其職也，百官自當論之，乃其分也，烏在無賴小人不為鄉黨所齒者，驟興攻訐之風於朝廷之上乎！臣知國家承平吉祥之言，必不出於若輩之口也，惟陛下遠之，則天下幸甚。
其三曰人材治本，選舉之方宜審。臣聞君天下者，勞於求賢，逸於得人，其來尚矣。蓋天地間有中和至順之氣，生而為聰明特達之人，以待時君之用。是以聖王遭時定制，不借材於異代，皆取士於當時。臣愚以為今之天下，猶古之天下也，今之君臣，猶古之君臣也，今之人材，猶古之人材也，賢俊經綸之士豈皆生於曩代而獨不生於當今哉？顧惟陛下求之與否爾。伏見取人之法，今之議者互有異同，或以選舉為盡美，而賤科第，或以科第為至公，而輕選舉，是皆一己之偏見，非古今之通論也。夫二帝、三王之下，隋唐以上，數千百年之間，明君睿主，所得社稷之臣，王霸之輔，蓋亦多矣。其豐功盛烈，章章然著於天下後世之耳目者，?其從來，亦可考也。或起於耕耘，或求之於版築，或獵之於屠釣，或遇之獻言而入侍，或由薦進而登朝。至於賢良方正、直言、孝廉、貢舉之著，遭際萬殊，不可勝紀，豈一出於科第乎？自隋、唐以降迄於宋、金，數百年間，代不乏人，名臣偉器，例皆以科第進，豈皆一出於選舉乎？及乎遇合於君，聚精會神於朝廷之上，皆能尊主庇民，論道佐時，寧復有彼優此劣之間哉？夫士之處世，亦猶魚之處水，今魴之在河，鯉之在洛，人皆知之，其致之之術，固有筌罾罟釣之不同，期於得魴得鯉則一也。臣愚謂方今取士宜設三科，以盡天下之材，以公天下之用。亡金之士以第進士，并歷顯官耆年宿德老成之人，分布臺省，諮詢典故，一也；內則將相、公卿、大夫各舉所知，外則府尹、州牧歲貢有差，進賢良則受賞，進不肖則受罰，二也；頒降詔書，布告天下，限以其年，開設科舉，三也。三科外，繼以門廕、勞效參之，可謂才德兼收，勳賢並進，如此則人人自勵，安敢苟且？庶幾野無遺材，多士盈朝，將相得人於上，守令稱職於下，時雍丕變，政化日新，陛下端拱無為而天下治矣。夫天下猶重器也，器之安危，置之在人，陛下誠欲措天下於泰山之安，基宗社於磐石之固，可不以求材為急務乎？詩曰：「濟濟多士，文王以寧。」其斯之謂歟！抑臣又聞，凡人臣進深計之言於上，自古為難。昔漢賈誼當文帝治平之世，建言「諸侯強大將不利於社稷，譬猶抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安，甚非安上全下之計，莫若?建諸侯而少其力」，可謂切中時病矣。然當時舉皆以誼言為過，故帝雖嘉之，而不能用。逮景帝之世，七國連兵，幾危漢室，誼之言始驗於此矣。董仲舒當武帝窮兵黷武之初，重斂苛刑之際，一踵亡秦之餘敝，唯崇尚虛文，而欲求至治，仲舒以為更化而不更化，雖有大賢，不能善治，譬之琴瑟不調，甚者當更張而不更張，雖有良工不能善鼓耳。又言臨淵羨魚，不如退而結網，臨政願治，不如退而更化，可謂深識治體矣。然當時舉朝皆以其言為迂，故帝雖納之而不果行。逮季年之後，海內虛耗，戶口減半，帝於是發仁聖之言，下哀痛之詔，仲舒之言實驗於此矣。向若文帝用賈誼之言，武帝行仲舒之策，其禍亂之極必不至此，漢之為漢又豈止如是而已哉。暨乎有唐馭宇，太宗皇帝清明在躬，以納諫為心，而魏徵之倫，?其君不及堯、舜，是以知無不言，言無不聽，聽無不行，故能身致太平，比功較德，優邁前主矣。臣誠才識駑鈍，不足以比擬前賢，如霄壤涇渭，固自有間，然於遭逢聖明，誠誠懇懇，志在納忠，其義一也。臣請以人身之計言之：且冬之祁寒，夏之甚暑，此天時變於上者也，在修人事以應之，故祁寒則衣之以裘，甚暑則服之以葛，非人情惡常而好變也，蓋亦理勢當然，不得不爾，期於康寧其身而已矣。或者安於循習，昧於變通，冬之裘且加於流火鑠金之夏，夏之葛苟施乎堅冰坼地之冬，將見嚴酷癘人，危在朝夕矣，又烏能答天地之正算，養喬松之上壽哉！國計安危，理亦如此。臣愚切謂，三本之策若施之於太祖用武之世，有所未遑；行之於陛下文明之時，誠得其宜矣。此是天下之公論，非臣一人之私意也。願陛下不以人廢言，力而行之，則可以塞禍亂之源，可以興太平之化，可以保子孫於萬世，可以福蒼生於無窮矣。臣猥寄外藩，不明大體，加以性識愚戇，干冒宸嚴，不勝戰慄隕越之至。(《元文類》卷十四)
高鳴
議立三省不便
【[至元]】 七年，議立三省。鳴上封事曰：「臣聞三省設自近古，其法由中書出政，移門下，議不合，則有駁正，或封還詔書；議合，則還移中書；中書移尚書，尚書乃下六部、郡國。方今天下大於古，而事益繁，取?一省，猶曰有壅，?三省乎！且多置官者，求免失政也，但使賢俊萃於一堂，連署參決，自免失政，豈必別官異坐，而後無失政乎！故曰：政貴得人，不貴多官。不如一省便。」世祖深然之，議遂罷。(《元史》卷一百六十《高鳴傳》)
死囚必待論報
川、陝盜起，省臣患之，請專戮其尤者以止盜，朝議將從之。鳴諫曰：「制令天下上死囚，必待論報，所以重用刑、惜民生也。今從其請，是開天下擅殺之路，害仁政甚大。」世祖曰「善」，令速止之。(同上)
王恂
論太子所當務
公上牋言：「太子天下本，付託之重，當延名德與之居處；加之領中書、樞密之政，聖上詔條所當?覽，庶務之本亦當屢省。官吏以罪免者，毋使僥倖更進。軍官害人尤甚，改用之際，尤不可非其人。民至愚而神，變亂之餘，吾不之疑，則反側化為忠厚，國勢增重矣。」 【真金於中統三年封燕王，以王恂為太子贊善，此章當上於其後。】 (《元名臣事略》卷九《太史王文肅公》引墓誌)
郭守敬
議水利
中統三年，張忠宣公薦公習知水利，且巧思絕人，蒙賜見上都便殿。公面陳水利六事：「其一，中都舊漕河，東至通州，權以玉泉水引入行舟，歲可省僦車錢六萬緡。通州以南，於藺榆河口徑直開引，由蒙村跳梁務至 【(□州)】 【[楊村]】 【據《元史》卷一百六十四《郭守敬傳》改。】 還河，以避浮?盤淺風浪遠轉之患。其二，順德達活泉開入城中，分為三渠，引出城東，灌溉其地。其三，順德灃河東至古任城，失其故道，沒民田一千三百餘頃。此水開修成河，其田即可耕種。其河自小王村經滹沱，合入御河，通行舟?。其四，磁州東北滏、漳二水合流處開引，由滏陽、邯鄲、洺州、永年下經?澤，合入灃河，其間可溉田三千餘頃。其五，懷、孟沁河雖已澆溉，尚有漏堰餘水，東與丹河餘水相合，開引東流，至武陟縣北，合入御河，其間亦可溉田二千餘頃。 【[其六，黃河自孟州西開引，少分一渠，經由新、舊孟州中間，順河古岸下，至溫縣南復入大河，其間亦可溉田二千餘頃。]】 【據《元史》卷一百六十四《郭守敬傳》補。】 每奏一事，上輒曰：「當務者此人，真不為素餐矣。」即授提舉諸路河渠。(齊履謙撰《知太史院事郭公行狀》，《元文類》卷五十)
言京畿水利
【[至元]】 二年，授都水少監。公言：「嚮自中興還，特命舟順河而下，四晝夜至東勝，可通漕運；及見查泊、烏梁海古渠甚多，可為修理。」又言：「金時，自燕京之西麻峪村，分引盧溝一支東流，穿西山而出，是謂金口。其水自金口以東，燕京以北，溉田若干頃，其利不可勝計。兵興以來，典守者懼有所失，因以大石塞之。今若按視故?，使水得通流，上可以致西山之利，下可以廣京畿之漕。」上納其議。公又言：「當於金口西預開減水口，西南還大河，令其深廣，以防漲水突入之患。」(同上)
議開大都運糧河 【《元史》卷六十四《河渠志一》：「世祖至元二十八年，都水監郭守敬奉詔興舉水利，因建言：『疏鑿通州至大都河，改引渾水溉田，於舊河蹤跡導清水，上自昌平縣白浮村引神山泉，西折南轉，過雙塔、榆河、一畝、玉泉諸水，至西水門入都城，南匯為積水潭，東南出文明門，東至通州高麗莊入白河。總長一百六十四里一百四步。塞清水口一十二處，共長三百一十步。壩一十處，共二十座，節水以通漕運，誠為便益。』從之。首事於至元二十九年之春，告成於三十年之秋，賜名曰『通惠』。」此與《行狀》所載互有詳略異同。】
【[至元]】 二十八年，有言漕事便利者。……公因至上都，別陳水利十有一事。其一，大都運糧河，不用一畝泉舊源，別引北山白浮泉水，西折而南，經瓮山泊，自西水門入城，環匯於積水潭，復東折而南，出南水門，合入舊運糧河。每十里一置閘，比至通州，凡為閘七，距閘里許，上重置斗門，互為提閼，以過舟止水。上覽奏喜曰：「當速行之。」於是復置都水監，俾公領之，首事於二十九年之春，告成於三十年之秋，賜名曰「通惠」。(同上)
論曆之本在於測驗
是歲 【至元十三年。】 ，立局改治新曆，……遂以公與贊善王公 【王恂。】 率南北日官分掌測驗推步於下，而忠宣、樞密二張公 【張文謙、張易。】 為之主領裁奏於上，復共薦前中書左丞許公 【許衡。】 能推明曆理，俾參預之。公首言：「曆之本在於測驗，而測驗之器莫先儀表。今司天渾儀，宋皇祐中汴京所造，不與此處天度相符，比量南北二極約差四度，表石年深，亦復欹側。」公乃盡考其失而移置之。…… 【[至元]】 十六年，改局為太史院，以贊善公為太史令，公為同知太史院事，給印章，立官府。是年，奏進儀表式樣，公乃對御指陳理致，……因奏：「唐一行開元間令南宮說天下測景，書中見者凡十三處。今疆宇比唐尤大，若不遠方測驗，日月交食分數時刻不同，晝夜長短不同，日月星辰去天高下不同。即目測驗人少，可先南北立表，取直測景。」上可其奏。(同上)
楊恭懿
議取士
侍講徒單公履請設取士之科，詔先少師文獻公 【姚樞。】 、司徒竇文正公 【竇默。】 與公雜議。公上奏 【據碑，在至元十二年春夏間。】 曰：「三代以德行、六藝賓興賢能，漢舉孝廉兼策經術，魏晉尚文辭而經術猶未之遺。隋煬始專賦詩，唐因之，使自投牒，貢舉之法遂熄。雖有明經，止於記誦。宋神宗始試經義，亦令典矣。哲宗復賦詩，遼金循習。將救斯弊，惟如明詔嘗曰：『士不治經學孔孟之道，日為賦詩空文。』斯言足立萬世治安之本。今欲取士，宜?有司，舉有行檢、通經史之士，使無投牒自薦，試以五經、四書大小義，史論，時務策。夫既從事實學，則士風還淳，民俗趨厚，國家得識治之才矣。」奏入，上善之。(姚燧撰《領太史院事楊公神道碑》，《元文類》卷六十)
上改曆疏
【[至元]】 十七年，《授時曆》成，奏曰：「黃帝迎日推策，顓頊載時象天，堯之欽若，舜在璣衡，周太史正歲年以序事，皆日官世守其業，隨時占考，以與天合。暴秦焚書，廢古偽作，置閏歲終。兩漢因之，建曆之本必先立元，元立然後定日法，法定然後度周天以定分至。賈逵譏其守一元不與天消息，杜預謂當順天以求合，非為合以驗天，皆確論也。臣今治曆，廢曆元日法，析舊儀六合三辰四遊而異之，省天經黃道，惟用四遊；移天常赤道遊於南軸之下，以取候視之無窒；倍八尺之表而五之，以影符進退其晷，使不失於芒忽；日日測考，積月為歲，積歲為世，必於曆法益精益密，非但正數十年一改之弊，且可上追黃虞三代之舊矣。」(同上)
【[至元十六年]】 九月入見，詔於太史院改曆，十七年二月，副樞領太史易、教領太史衡及公等上改曆奏曰：「臣等遍考自漢以來曆書四十餘家，精思推算，晝夜測驗。舊儀難用，而新者未備，故日行盈縮，月行遲疾，五行周天，其詳皆未精察，四方亦未測驗參考。臣等共議，權以新儀木表與舊儀所測相較，得今歲冬至晷景及日躔所在，與列舍分度之差，大都北極之高下，晝夜刻長短，參以古制，創立新法，推算成《辛巳曆》。雖或未精，然比之前改曆者附會曆元，更立日法，全踵故習，顧亦無愧。然必每歲測驗修改，積二三十年，庶盡其法。可使如三代日官，世守其職，測驗恒久，無改歲之事矣。」
又《合朔議》曰：「日行曆四時一周，謂之一歲；月踰一周，復與日合，謂之一月；言一月之始，日月相合，故謂合朔。自秦廢曆紀，漢太初止用平朔法，大小相間，或有二大者，故日食多在晦日或二日，測驗時刻亦鮮中。宋何承天測驗四十餘年，進《元嘉曆》，始以月行遲速定小餘以正朔望，使食必在朔，名定朔法，有三大二小，時以異舊法，罷之。梁虞?造《大同曆》，隋劉焯造《皇極曆》，皆用定朔，為時所阻。唐傅仁均造《戊寅曆》，定朔始得行。貞觀十九年，四月頻大，人皆異之，竟改從平朔。李淳風造《麟德曆》，雖不用平朔，遇四大，則避人言以平朔間之，又希合當世，為進朔法，使無元日之食。至一行造《大衍曆》，謂「天事誠密，四大 【(二)】 【[三]】 小何傷」 【據《元史》卷五十三《曆志》改。】 ，誠為確論，然亦循常不改。臣等更造新曆，一依前賢定論，推算皆改從實。今十九年曆，自八月後，四月併大，實日月合朔之數也。」(《元名臣事略》卷十三《太史楊文康公》引墓誌)
馬亨
上便宜六事
亨復上便宜六事：一曰東宮保傅當用正人，以固國本；二曰中書大政擇任儒臣，以立朝綱；三曰任相惟賢，官不必備，今宰相至十七員，宜加裁汰；四曰左右郎署毗贊大政，今用豪貴子弟，豈能贊襄？五曰六曹之職分理萬機，今止設左右二部，事何由辦？六曰建元以來，便民條畫已多，有司往往視為文具，宜令憲司糾舉，務在必行。疏聞，帝即召見，有旨：「卿比安在，胡不早言？」亨對曰：「新自陝西來覲。」 【據本傳，馬亨於中統四年遷陝西廉訪都轉運使。又據《元史》卷六《世祖本紀》，至元二年二月，以馬亨為戶部尚書。此章當是至元元年所上。】 帝諭曰：「卿久著忠勤，自今不令卿遠出矣。」(《元史》卷一百六十三《馬亨傳》)
言交鈔、備荒事
至元三年，進嘉議大夫、左三部尚書，尋改戶部尚書，金穀出納，有條不紊。時有賈胡恃制國用使阿合馬，欲貿交鈔本，私平準之利，以增歲課為辭。帝以問亨，對曰：「交鈔可以權萬貨者，法使然也。法者，主上之柄，今使一賈擅之，廢法從私，將何以令天下？」事遂寢。亨又建言立常平、義倉，謂備荒之具，宜亟舉行。而時以財用不足，止設義倉。(同上)
魏初
論人主宜握威權防奸偽
【[至元]】 六年正月六日，臣初等面奉聖旨：「魏徵般人尋者，如魏徵般人無，只似魏學士般人尋者。」臣愚竊謂，天下未嘗乏才，顧人君用之者如何耳。如魏徵者，陛下必欲得之，亦非難事。且徵之所以為徵，以太宗之能聽受也。若太宗不聽，徵雖有經國之才，抗直不屈，將何所施？今陛下將與堯、舜比隆，太宗之事臣知其優為之也。誠能霽至尊至大之威，收至聰至明之辨，曲屈情意，勉強以制禮義，使臣下盡言不諱，魏徵將自至，尚何於尋哉！
一、生殺與奪之權，人主所司，不可使少移於臣下，一有所移於臣下，欺弄禍患可立至。此非臣之私言也。《書》曰：「惟辟作福，惟辟作威。」《春秋》稱「君能制命為義」，《史記》謂「能擅國之為王」，此自古之明戒也。雖然，宰相所以代君治事者也，苟不委任責成，則何以辦治？此亦非臣之私言也。孔子嘗曰：「先有司，赦小過。」蓋不先有司則事無所統，不赦小過則下無全才。臣願生殺與奪之權持之當在陛下，而先有司赦小過之義亦不可不致論也。
一、人情姦偽，不可不防。古之治天下者，大為防禁，民猶踰之。在朝廷而失其防，則有民不知君，如魯三桓之專；在邊境而失其防，則有尾大不掉，如唐藩鎮之亂；在諸侯而失其防，則有號令不行，如秦、楚、吳、越之僭；在百姓而失其防，則有掉臂大呼，睚?殺人，如陳勝、郭解之徒。是固不可不防也。然防之得其道則可以制亂，防之失其道則適足生亂。若夫用正人，用之則當其材而不過，此朝廷之防也。兵不可不精鍊，既精鍊矣，必分其勢，使權不久在一人，此邊境之防也。地不可廣，民不可?，且遷轉之格今已行之，此諸侯之防也。民固不可使窮困，亦不可太豪富，窮困則易以為盜，豪富則易以驕亂，此百姓之防也。陛下必欲防姦偽，宜以此防之。若以擁蔽之故，而使之互相告訐，臣恐姦人因此厚誣大臣，以生釁端。方今已見其漸，小則恐迫財賄，大則扼其吭而奪之位，至有同列不相能，聚群不逞之徒而啗之以利，使相為訐發，當路者莫敢誰何，以成風俗，甚不可長。聖上明見萬里，無不昭察。臣愚欽奉聖旨，故不敢不盡愚，伏取聖鑒。(魏初：《奏議》，《青崖集》卷四)
論早定法制
【[至元]】 八年三月二十三日，監察御史言：法者，所以維持天下之具也，憲臺則守法之司也。方今無一定之法，百司無所循守，雖省府已嘗奏論，未即施行。合無從御史臺再行舉奏，早定一代之法，使有司有所守，百姓有所畏避，天下幸甚。(同上)
論取人才
【[至元八年]】 四月初二日。竊惟欲致天下之治，必求所以治天下之具。所謂治天下之具者無他，人才是也。取人之法具在方冊，三代有鄉舉里選之制，漢有孝廉賢良之科，隋、唐以來，加以詞賦、明經，遼、金因之，亦能得人。國家有天下六七十年之間，取人之法未遑暇及。今天子神聖，百職具舉，苟取之不以法，則奔趨請託，憑籍黨與，無所不逞其私。才有一闕，則上司所付，門下親舊之所囑，駢肩累足，莫知適從，卒之人才無所得，而賄利訐制者取之，至於?污負罪而投謁有所，則已登津要而肆猾狡矣，欲其政平訟理，恐未能也。合無取近代之制，若文武舉，若試吏員，若任子等法，至於方技醫卜之術，皆以試補，則人得其才，僥倖之門塞，治安之功可期矣。(同上)
中書大政當先啟燕王而後入奏
【[至元八年]】 四月二十四日。竊見聖主即位以來，經理天下，中書省以總朝綱，尚書省以?庶務，樞密院以典兵，御史臺以糾彈非違，其統而一之，能分陛下之憂者，聖慮固已定矣。竊見燕王嘗欽奉聖旨守中書令兼樞密使，名雖如是，實則未聞。當今之計，宜妙選天下賢而有德業者輔翼燕王，欽依已降聖旨領中書省，凡軍馬、刑殺、大除拜、大錢穀及應合聞奏之事，須先啟白燕王處?，然後入奏。如是則政柄歸一，聖慮少安，而天下國家之大本定矣。(同上)
請肅君臣之禮
【[至元八年]】 四月二十四日。竊惟君猶天也，臣猶地也，天尊地卑，禮不可不肅。方今內有太常，有國史，有修起居注，以議典禮，紀言動；外則交趾稱臣，高麗入貢，日本、江左瞻望德化。自祖宗開國以來，其創法立制，至陛下為最備，故外域遠方，企仰朝廷，以為中朝禮義之國。昨聞御前食肉，負者裸形舞唱，恐非所以正朝廷、待臣下、尊天子之禮也。自今御前不可作此戲舉，務存大體，天下幸甚。(同上)
諸投項人戶宜併入州縣
【[至元八年]】 五月七日。照得近例，州縣不滿千戶者合併，又軍戶奧魯 【四庫本作「鄂囉」今改正。以下凡四庫本妄改之非漢語名、詞，原文明顯可知者，悉徑予改正，不另出註。】 、轉運司俱各併入總管府，所以省冗員、禁侵擾也。竊見目今除諸王位下戶計外，係大官數目內送納差發米糧種田等戶，如耶律丞相、南合中書、楊中書、賈答剌罕等投項甚多，其各官頭目俱有長次及首領官、令史、催差人等。各人既無俸祿以養廉，則侵擾之弊不能不無。以此參詳，既是依例納絲銀人戶，合無照依合併州縣奧魯、轉運司體例，并入見住州縣，與民一滾通行科差。若有合回付絲銀去處，令於官庫內驗數支取，不必更為設官。如此似為官民俱得便益。據元管頭目，於內若有曾受宣?勾當年深人員，擬合量材任用。(同上)
議襄陽軍事
【[至元八年]】 五月八日。襄陽蕞爾一城，國家以河南一道，加以內地供給，自始功迄今幾三年矣，未有成效。今水潦方漲，彼必大舉來援。我軍雖已成圍，亦宜據守險要，厲兵秣馬，以需一戰，此正諸將用奇應變之秋也。朝廷宜遣使以此戒諭將士，且點視兵甲、卒伍、糧餉之有不利不備者，督責合屬官吏，使必致精利完備，以圖事功。若不早為備禦，使必內外相應，突圍以走，縱得空城，夫復何益？不惟不償所損，亦有以虧損朝廷師武臣力之望。伏乞詳酌施行。(同上)
論鹽貨樁配
【[至元八年]】 五月十六日。比聞朝廷以山東蝗旱，多闕食，已差官給糧賑濟，及倚閣懸欠稅糧，其民固已幸矣。外據鹽貨見行樁配，其法施之豐穰之歲猶有所不堪，?其蝗旱之餘，闕食之際，豈可不為之更張哉！今體知得其鹽貨在先令瀕海去處樁配，今滕、嶧、淄州等處，去海七八百里，俱各樁配，每戶月樁配三斤，以毫釐品答近上戶計，每年不下樁配鹽三百斤，每斤價鈔四分，絲絹麻布並不收受。大絹一疋長二丈八尺，重一十三兩，於街市倒鈔七錢，布一疋長十八尺，倒鈔五錢，然後赴鹽局送納。又立主首，?信牌，立限約，催督民戶赴州縣官局關買，遠者離城三百餘里，正於農忙時分，往復不下十日，每年四季如此。及到城無錢，多於鋪戶之家借貸，以應官司督迫之急。及關買出局，?於城內每斤折二三兩依市價轉買，每斤價鈔三分，賣訖鈔?還元借鋪戶。參詳今既給糧賑濟，又倚閣懸欠稅糧，則朝廷優恤元元之意可謂深切著明矣。如上件鹽貨事理更為從長講究施行，是亦賑濟之一大端也。古所謂惠而不費，因民之所利而利之，蓋近是也。(同上)
論上都和中米糧
【[至元八年]】 五月二十七日。今體知得外路客旅於上都和糴所中納米糧，皆揭利錢於隨處糴到白米，至元七年十二月內，般載到和糴所永盈、萬盈兩倉下卸中納。其兩倉見百姓搬載米糧數多，推稱元糴糧數已足，不肯收受。百姓在客日久，牛隻損死，盤費俱盡，將所載米糧不得已折本賤糶。本都官豪富要之家釐勒減價收糴，?赴倉中納，倉官通同看循便行收受。其客旅如太原王烏德美、西京杜阿薩爾、馮琪、李春等納到米糧，皆刁蹬不受，見於兩倉露地堆積，約一萬石，以致損耗，委是生受。參詳上都每年合用米糧不下五十萬石，故增其價直，令百姓和中，所以備國用、便貧民也。今客旅所中米糧，兩倉刁蹬如此，見有露積至今者。脫因雨水變壞，則百姓揭借鈔本無以倍償，?敢言利乎？夫細民圖斗升之利，不遠千里來應和中，若如此刁蹬，恐四方不信，後無以應糴者，則國用之須將何所仰？目今雖收中米數已足，若將在倉露囤客米驗數更為收受，不惟救客旅倒懸之急，亦所以備用，示不失信於民也。並據倉官見客米多，稱推數足，閉倉不受，致令官豪富要勒價賤糴，?中納入倉，隨即收受，其情弊欺公害民，莫此之甚，合行嚴加禁治。今後有無驗實到倉米數，不問貧富，依月日挨次收受，將當日實收米數及合給支鈔人名姓，只作一串，赴支鈔庫照驗關支。如此不惟不能作弊害民，其勾當官吏亦不至破家獲罪。(同上)
論支糧折鈔之弊
【[至元八年]】 五月二十九日。近為察到上都萬盈倉飛鈔事，就問得監視官運司知事趙瑄，曾於拔都軍人烏爾古處買到支帖三百石，每石用鈔一兩二錢，?於官庫內每石關支鈔二兩五錢，已行具呈御史臺照詳施行。今參詳得：國家蓄糧本以養軍，而糧及於軍者不足，此一弊也；給鈔以中糧，本以便民，而糧不得盡中，其弊二也；養不及軍，便不及民，官庫之鈔隨於富強作弊之手，其弊三也。三弊之生，生於買籌而已。今後軍人及應合支糧者，有無聽從所願，就令發帖官司審問，軍人及應合支糧者若欲用鈔，先取本人文字，開寫正支米糧、折支鈔數各各數目。其米價若在和糴未足其間，依官定價錢；如於收糴已足之後，隨倉米市價從實折算。其發帖官司憑准合人文字，據正支米糧下倉放支，其折鈔數下庫支訖，仍於本倉門首分朗出榜，省諭軍人及應合支糧人通知。仍禁約不得私下買籌、賣籌，或將支帖抵還欠少錢債，違者並行治罪。如此則軍得實用，官無虧損，是亦革弊之一端也。(同上)
皇后宜行冊禮
【[至元八年]】 六月五日。竊惟皇后之尊與天子同體，上以供奉天地，下以承祀宗社，故歷代天子即位，冊文玉璽隨即行之，所以崇三綱之始，正風化之原也。今皇后母儀天下已十餘年，冊璽之禮未?施行。伏乞御史臺奏聞，下太常、翰林講求典故以行冊禮，天下幸甚。(同上)
修起居注隨付史院
【[至元八年]】 六月十七日。照得唐制宰相修時政記，月送史館；又起居郎，天子御正殿，則對立於殿下，有命則臨陛俯聽，退而書之，以為起居注，凡冊命、啟奏、封拜、罷免悉載之史院。嘗欽奉聖旨修纂祖宗事跡。恭惟主上即位以來，立宗廟，議禮樂，定官制，百度修舉。今兩省、臺、院及修起居注，凡有軍國大政，並冊命、啟奏、封拜、罷免等事，合從中統建元及今見行事理，逐月送付史院，以修實錄，則主上之豐功盛烈有以光耀萬世，亦臣下所當為者。(同上)
請以趙璧行省北京
【[至元八年]】 七月十三日。風聞中書省奏頭輦哥國王與廉平章 【廉希憲。】 北京行省事。竊惟趙右丞 【趙璧。】 往年嘗與國王行省東京等路，能審量時勢緩急，且勤恪不怠，遂成安集之功。今若繼往，則彼中民情物態備嘗之矣，不惟與國王相得，庶幾事易辦而民易安。廉平章明敏有為，若請還省，則內外俱便。初人微名輕，職當言責，見有便於國家者，不敢嘿嘿。(同上)
請以翰林管儒戶
【[至元八年]】 八月十一日。竊惟國家開創以來，其增崇文物，講求典禮，莫盛於今日。然大端大節猶有所未周者，蓋啟白開導之有未至耳。方今孔祀絕封，廟戶當差，其餘儒戶已有散至田帖者，數年之後，切恐聖道湮廢。推原其自，無大人君子以主張維持為己任故也。照得見在儒戶，各散漫州縣，無所統紀，非若釋道二家而有以總之也。故其利害安危，無一人曾加省者。竊見翰林承旨學士和禮霍孫朝夕侍從，且賦性雅重，若使之管領諸路儒戶，必能教護有方，是亦維持聖道之一節也。又照得太常寺舊例，奉行典禮之司初無戶口統屬，今太常卿合丹 【《元史》卷十四《世祖本紀》至元十年二月條有太常卿合丹。】 所管禮樂戶近五佰戶。翰林在今日為衣冠之表率，使之管領諸路儒戶，亦為有例。竊謂天下之事有似緩而實急，似迂而實切者，蓋此類也。(同上)
請追贈陣亡將士
【[至元八年]】 十月十一日。竊惟古之將士所以敢死，勇於立功者，蓋上之人有以激勸之使然也。不爾，將偷卒惰，望其有奇功於天下不能也。聞故河南路統軍鄭江，於今年四月內襄陽城下以戰而死，迄今幾半載，朝廷無追獎之命。今來參詳國家方混一區宇，苟死於王事者不加追獎，則偷安苟容之徒以為得計。照得近例以他功追封者往往有之。彼被堅執銳，不顧死難，為國家報效者，若不量加追贈，切恐於激勸克敵制勝之術有所未盡。(同上)
提舉交鈔官令戶部兼領
【[至元八年]】 十月二十三日。照得在先提舉諸路交鈔如王渙等，以戶部郎中兼之。制府總領天下錢穀，與戶部不相統屬，故別立提舉官。尚書省令總領六部，如運司、鐵冶已皆併省，外據提舉司官亦合令戶部兼領，所以一錢穀之司，省周歲之費也。據見勾當官吏如無粘帶，乞依例升轉，似為相應。(同上)
請以廉平章總西省
【[至元八年]】 十二月十五日。竊見西南國家重地，其所以撫養軍民，鎮服寇敵，必得朝廷名德大臣才幹有為者然後為可。今賽平章 【賽典赤贍思丁。】 已經停職打算，其綱紀省事者宜為遴選其人。伏見廉平章明敏有志度，在閒日久，若應是選，實為朝廷軍民之便。(同上)
諫中都簽軍
【[至元九年]】 二月二日。竊惟京都天下之根本，要在殷盛以鎮服乎八荒。古者隆上都而觀萬國，蓋此意也。比年車駕臨幸，修築城闕，調運糧草，一切應辦和買，俱以中都百姓倚辦，比之別路實為繁劇。側聞將與外路一體簽軍，不惟內外輕重不倫，且示天下以不廣也。輦轂之下何至如此驚擾！(同上)
諫大都免簽軍數俵散外路
【[至元九年]】 二月十九日。竊見大都路近蒙聖恩赦免今次合簽軍數，大小臣民無不忻忭。比聞市人傳布，將所免大都軍數俵散外路，補充元額。切詳內外臣民皆朝廷赤子，天子聖明，以大都應辦和買比之諸路繁劇，故有此非常之恩，若復俵散外路，實為重併。必欲不失元額，自合以錢招募，必得勇力之士，足為國家驅用。如更不然，合無將河南乾討虜等軍簽入正軍，不惟足以補充軍額，亦所以正聲罪致討之名，比之乾討虜蓋有間矣。(同上)
請修鄒邑孟廟
【[至元九年]】 二月二十四日。照得欽奉登寶位詔書內一款節該：五嶽四瀆，名山大川，歷代聖帝、明王、忠臣、烈士載在祀典者，所在官司歲時致祭。欽此。竊惟孟子亞聖，其鄒邑廟貌，歷代崇奉，未嘗缺廢。今國家增崇文物，高越前古，比聞鄒廟摧圮，祀禮湮絕，今來參詳擬合官為修補，庶幾仰副聖朝崇尚文德之意。(同上)
論大都捕盜
【[至元九年]】 四月二十五日。體察得大都自今年正月至今，被強盜劫掠數起，未曾捕獲。參詳都城輦轂之下，四方輻輳，人物繁夥。今強盜如此，若不遴選捕盜官吏及督責府尹等官，切恐積弊既久，人無所畏，則無所不至矣。若夫省浮費，薄賦斂，去雜冗之擾，使民重本抑末，倉廩足而知禮節，此又止盜之本也。(同上)
議塞金口以解大都水患
【[至元九年]】 五月二十五日至二十六日，大都大雨流潦瀰漫，居民室屋傾圮，溺壓人口，流沒財物、糧粟甚?。通元門外金口黃浪如屋，新建橋廡及各門舊橋五六座一時摧敗，如拉朽漂枯，長楣巨棟不知所之。里閭耆艾莫不驚異，以謂自居燕以來未省有此水也。伏惟兩都宗廟、宮室、省、臺、府庫，一切軍國所須具在於此，今雨纔兩日，已漂沒如此，脫有自三日以往之霖，切恐為害未必止此。參詳兩都承金口下流，勢若建瓴。其水潰惡，平時猶不能遏止，西北已衝渲至城?。若積雨會合，漂沒偶大於此，則所謂省木石漕運之費，收藉渠灌溉之功，恐未易補償也。又照得金世宗大定十一年，尚書省奏請開瀘溝以通京師之漕，從之。至二十七年，尚書省奏：「孟家山金口閘下視都城高一百四十餘尺，從來止以射糧軍守之，其人不足倚用，若遇暴漲時，或有作過人等，所係利害非細，宜行閉塞。其所灌稻田俱為陸地，種植禾麥，亦非曠土。不然即乞更立重閘，仍於岸上置埽官廨署，並埽兵所居，庶幾用心巡護，不致疏虞。」世宗是其言，委官相視，於是竟塞之。大抵興建事功，必較量利害輕重而取舍之，利重於害，猶當舉行，若害重於利，安得膠柱鼓瑟而不為之更張哉！恐其奸惡竊發，前代固已慮及。且以今日傾圮室屋，溺壓人口，流沒財物、糧粟等事勢觀之，莫若塞金口為便。(同上)
按察官監察御史在任一年舉一人自代
【[至元九年]】 七月十七日。照得唐制常參官及刺史上訖三日後，舉一人自代，?巡行糾劾之任，與常敘例轉不同者乎！夫郡縣之職，以撫字為功，故必以日月滿考，然後轉敘。惟按察官與監察御史則不宜然，蓋人情久則熟，熟則慢，慢則事不立矣。目今按察官已有過滿去處，未有轉代，監察御史必待例滿代官至，然後離職，皆非計之得者也。合無令按察官及監察御史在任一歲後，不問內外，各舉資望相應者一人以自代，不惟可以作新風節，起厲頑弊，亦可以廣收才能，以憑倚用。(同上)
論部令史
【[至元九年]】 七月十三日。竊見天下之事具在於省，省之事責之六部；六部之事，其呈覆出納，在於各科分令史。由是言之，部令史名雖卑，其掌行為最要，其所係為最重，得其人則庶事流通，無所壅塞，不得其人則叢脞隳墮，詐偽百出。若近者，插補撿目冒用中書戶部印信，及扯毀關檢等事，推是心以往，將何所不至？望其政平訟理，恐未能也。目今各部正補吏員如無過犯，能以廉勤自律，有幹局者，不必追其既往。若科分果有繁劇，令史闕少，亦合約量收補。如更不知警懼，敢為欺誑者，當隨事黜罰，則能否有別矣。方其資考未滿則掌握機柄，既滿則臨治州縣，苟非其人，將何以堪之！擬合定立格法，如歲貢之例，守一不變，不輕以他道入補，則人無覬覦，知所勸戒，奔競之門塞矣。六部諸路表率，若不先為振肅，四方將何所則效？方今之急，是亦其一節也。(同上)
軍戶差發不宜科撥餘戶
【[至元九年]】 七月十五日。竊見上年包銀、絲料、稅糧等差發，隨路俱各驗貧富品答均科。今體察得隨路新簽軍戶，多係各處近上戶計，止依額除訖包俸鈔五兩外，其餘趓兌下數目，?於近下戶計驗正額科撥，及一切橫雜科著，名為和買，有司不即給價等事。為此略問得安平縣尹孔奎稱：本縣新簽軍七十七戶，內止當絲投下一戶外，當包銀戶七十六戶俱係近上戶計，元當包銀二十四錠七兩四錢七分，每戶依額除訖五兩，該七錠三十兩外，趓下包銀一十六錠二十七兩四錢七分；又老幼戶添到包銀六錠三十三兩二錢五分；又?省人夫盤纏等鈔一十錠八兩；替真定府?使司散下碧香?三千七百斤，即時勒要鈔一十四錠四十兩。已上四項計八十八錠八兩七錢三分。又和買造甲皮船馬疋一切等物，自八年三月為始，至今一十五起，除納本色外，折納訖鈔六十五錠三十二兩七錢四分四厘，已關鈔二十一錠一十七兩七錢三分，未關鈔四十四錠一十五兩一分四厘。今來參詳，安平一下縣耳，自八年三月至九年五月，十五箇月內，除元著包鈔，其趓下新軍差發并其餘科著，計銀四十八錠八兩七錢二分，又和買除本色外，折納訖鈔六十五錠三十三兩七錢四分四厘。以一縣而計之一路，以一路而計之天下，其趓兌科省及和買不即給價，豈止此數而已也。
今計國家宮室廩祿之費，宗藩歲賜之常，加以南圖江漢，西鎮川蜀，東撫高麗而來日本，歲不下累萬計。求其所出，不自天來，出於百姓而已。若百姓富實，何求不獲，何事不成。苟一旦耗損，則流亡寇盜靡所不至。然則為國家成長治之業，建久安之勢，莫若培植此百姓而已。如不於此加意，恐漸涉消乏。今略以包銀、俸鈔比附，亦可見其大?云耳。元每一十戶額當鈔五十兩，內包鈔四十兩，俸鈔一十兩，驗貧富品答均科。除壬寅至今累次簽軍該簽訖三戶，其軍多係近上戶計，權以十兩為率，三戶該納包俸三十兩，今官司依額止除豁一十五兩。外有近下戶七戶，元?二十兩，每戶該二兩八錢半，今官司依額科降該三十五兩，比與上戶通滾品答均科時該添訖一十五兩，每戶該添二兩一錢半。又代納弓手并事故等戶差發，其絲料、稅糧、課程、和買諸物、修城人夫，亦與前項一體事理。合無將軍戶依額除豁五兩外，其餘數目於正額內從長講究，量加減免，似望不致耗損，則日庶月富，足以成吾聖天子太平之功，俾斯民以享有生之樂，不亦美乎！外據和買，國家調度不一，不能無之，但有司以理給價，民不為擾，若以遷延為能，?剝為功，竊恐名為和買，其實則幾於掊斂。若不改更，伏慮迤久不勝其弊。(同上)
官員居喪告假
【[至元九年]】 九月十日。竊惟父母三年之喪，從古以來無貴賤一也。今之居官食祿者，為下民表率，有不幸遇此，則或一月，或十數日，已棄去衰斬，從事官府，起居飲食衣服言笑與無喪同，其毀傷風俗，敗滅天理，莫此之甚。是豈獨非人子而安忍為此不情之舉，亦風教之道有所未盡而然也。今體察得大都路霸州益津縣尉，於今年六月內以其父喪，奔赴安州高城縣，及還職，往復計住訖二十七日。八月內，承州帖：坐奉總管府劄付該備申省部，奉符文：除往迴馬程外，給假一十五日。承此，總府下本州依上照會。又云：照得不即聽候上司明降，一面令本官前去，事屬不應，今後應申告假官員，須候申復明降，無得似此違錯。今來參詳：應告假官員須候申覆明降方許離職，理固當然，奈人子聞父母之喪，如天摧地陷，五內崩裂，安忍一日寧居？若與常例須候申覆明降，於理未允。合無自今凡有父母之喪，聞命即往，不可以常例拘；更許告丁憂，俟服闋依例轉敘。若其人才力深長，非此人不能辦此事，必須倚用，然後奪哀起復，則又其變也。自餘皆令以禮居喪，亦所以厚風俗存天理也。(同上)
議召募築城人夫
【[至元九年]】 十月六日。竊惟國家愛養百姓，所以備用也，雖用之亦當愛其力，而使之以其時耳。以其時則力不盡，力不盡則用無窮。今國家修築宮城，此正用民之時也，然用之苟奪其時，切恐民力有時而盡，無以供吾國家之用。目今大都供役人夫，自春徂秋，雖支鹽糧工價，實於農務有所妨奪。為此就問得戶部鹽糧科令史燕珍呈：每夫一名，日支工價鈔一錢三分，鹽糧計該一分，工項計該鈔一錢四分。人戶有慮妨歲計，除各得工價、鹽糧外，更貼鈔或一錢或一錢有零，顧覓人夫替代。今來參詳：合無將合給鹽糧、工價鈔通折作鈔，更少加分數，令諸路召募少壯不服田畝之丁，俾長用供役，按月支請工鈔，戒董役之官，使少寬捶楚，則子來之民不獨見稱於昔日矣。(同上)
祭享太廟宜用三牲
【[至元九年]】 十月八日。太廟省牲，為不見用犧，問得太常楊寺丞稱：為此已曾聞奏。今來參詳：祭享太廟，國家大事，三牲之禮，自古為重，今特用羊，合行復奏，以備供祀祖宗之禮，天下幸甚。(同上)
論和僱大都修建人匠
【[至元九年]】 十二月十一日。竊見大都修建宮闕合用諸色人匠，每年逐旋於隨路樁要，至有逃避隱匿，煩勞有司勾捉，不惟失誤造作，恐積久民力不勝煩擾之弊。今來參詳：合無於各處取會諸色人匠見數，依和顧之例，以理給付工價，利之所在，人將趨赴，古人謂悅以使民，庶民子來者，正在此也。若以謂國家畜養百姓正欲有用，必每事和顧，恐府藏之積不足以供無窮之應。竊謂不然。今國家以穀成金，以桑成銀，使民力不困，則何事不成，何求不獲。苟不措畫以道，切恐一旦彫弊，甚非栽培國家根本之意也。(同上)
論禁用泰和律
至元八年十二月二十五日欽奉聖旨節該：「泰和律令不用 【(?)】 【[者]】 【此處為命令式語氣詞，應作「者」。】 ，休依?行者。」欽此。風聞史開府與諸大老講定大元新律，積有歲月，未?奏行。今來參詳：周因於殷，殷因於夏，固有必不可更者。至於禮樂刑政，小過不及之間，因時損益，亦不可以一律定也。泰和之律非獨金律也，旁采五經及三代、漢、唐歷代之遺制耳。若刪去金俗所尚及其?條等律，益以開國以來聖旨條畫及奏准體例，以成一書，即至元新律也。且法者所以維持天下之具，在御史臺尤不可不以立法為本。 【原書次序如此。此條應排列於至元八年奏議之末。】 (同上)
選大臣長御史臺
【[至元十年]】 【原缺紀年。據次條應為至元十年。】 正月二十一日。竊維御史臺天子耳目之寄，自本朝官以下，宜妙選朝廷名德大臣為主上所倚信者一員，足以坐鎮雅俗，庶幾合天下之公望，以振起臺綱。此非一人之私言，實內外之公議也。(同上)
議置皇太子官屬
【[至元十年]】 三月十五日。伏?皇太子冊立禮畢，此誠社稷生靈之福，遠近臣民無不忻忭，其所以鎮服藩國之心，係仰天下之志，正在於今日。昔成王幼?，出則有周公、召公、太公、史佚為之訓諭匡直之，入則有太顛、閎夭、南宮适、散宜生之徒為之輔翼周旋之，故能制禮作樂，興建太平，為周家八百年之基。今皇太子仁孝，四海屬心，獨官屬尚闕。宜博稽賢才，妙選朝廷耆舊有聞望德業者為之保傅，及明通政事謹密有器局者為之左右前後，則凡所施為，必有超絕，所謂鎮服藩國之心，係仰天下之志，蓋在此也。不肖職當言責，區區之情，不敢不盡。(同上)
論河南簽軍不宜
【[至元十年]】 八月四日。竊見《兵法》「先為不可勝，以待敵之可勝。」又曰：「師克在和，不在?。」今襄樊新附，宋人恟懼，乘機抵隙，混一之議，固在於此。然或措置乖方，規圖未盡，切恐未易有功。比聞河南等路行旅往來傳說新簽軍三萬，河南民戶數少，加以貧乏，或三戶五戶併作一軍。向來困逼襄陽；飛挽之勞數年於此，重以今歲水?，巢居野處，衣糧俱盡，單弱怯懦，自救不暇，又安敢望其得用哉！古者將拓土宇，必培植邊鎮，使之強盛，然後可以立功。若藩籬摧弱，不惟不能有功，切恐鼠輩窺窬，易有驚擾。合無移咨樞密院，再行講究，聞奏施行。(同上)
論大都和僱和買及鹽貨等事
【[至元十年]】 六月二十一日。竊惟際天之下，皆朝廷赤子，初無內外之間。古人由近以及遠，故有先後緩急之勢。大抵京師根本也，四方枝葉也，根本盛實則枝葉茂密，此必然之理也。殷、周王畿千里，諸侯大者方百里；秦、漢徙天下豪強以實京師，亦所以強幹弱枝，隆上都而觀萬國之意也。若京師根本不固，四方脫有風塵之警，饑饉之虞，則何以鎮遏寇掠？今竊觀大都形勢，則四方之根抵也，其百姓宜加愛養，厚其力以固根本。?者近餘年間，其賦役科差比之外方更為煩重，每歲除包銀、絲料、課程、稅糧外，略於總管府各科分取問得，打造石材、般載木植及一切營造等處不下一百五六十萬工，和買稈草、燒草又不下數十百萬束，料粟不下數十萬石，車具不下數千餘輛，其餘雜細，不能縷數也。今來參詳：曰買曰顧，非常法也，前代不測則用之。今一一逐旋顧買，侵漁之徒又因而剋減，致使官民不相信。凡所給價以十分為率，必掯留一二分，俟估計體度定然後破除放支，行移遷調，有數年不得足其價者。今營造方始，此等事不能遽已，要當講求良方，擬定價直，明示榜文，鈔出則貨入，貨入則鈔出，使侵漁之徒不能少有剋減。倘計置不盡不測必用之物，宜比市價稍加增添。利之所在，民爭趨之，何患有不辦者哉！
且夫民之所以不饑寒者，以其當耕而耕，當織而織耳。故農有餘粟，女有餘布。今農事方殷，夫役若此，安得不妨奪歲計！欲民力之不困，不可得也。大都四方輻輳，閑民居多，若將見支工價、鹽糧餘上少添分數，明示榜文，召募赴役，不致剋減，亦足以濟貧民。倘召募不足，當農隙之時，遍及則可也。若農事未隙，除農民之家，其餘諸色人戶時暫科差，亦不妨奪農務，不誤造作，似可久行。兼本路鹽貨與外方亦更偏重。河間每袋重四百五十斤，價鈔一十四兩一錢一分四釐；山東每袋重四百五十斤，價鈔一十二兩六錢六分二釐。大都每引重四百斤，正該鈔一十六兩三錢，又利祿錢七錢，每引通計鈔一十七兩，比山東、河間斤重少五十斤，價鈔比河間多二兩八錢八分六釐。合無照依河間、山東酌中定擬價直，官賣鹽引，從諸人興販，則足以少寬民力，是亦愛養之一節也。古者將用民力，必先有以養之，養之既富而知義，然後用之，則何功不獲，何事不成。今國家方將混一區宇，輦轂之下頗涉困弊，利害非細。主上仁慈，愛養元元，如近者免徵積年拖欠之錢債，除豁軍人垛兌之差發，皆希世之洪恩得復?於今日，是誠生民之大幸，社稷之永福也。如大都和買、和顧、夫役、鹽貨等事，與所以培養根本之意，特未有以達之耳。(同上)
宜因襄陽之降乘機南進
【[至元十年]】 四月十六日 【原書排列如此。按襄陽呂文煥於至元十年正月以城降。】 。竊惟襄陽，宋人名藩，今既失之，豈無恟懼？且呂氏彼國大族，與之抗衡者必因此有所誅殺，此誠可乘之機也。為今日計，莫若待呂安撫以殊禮，加以寵名，置之於內；別選呂族可倚用者，與國朝名卿共守襄陽；宣布德澤，秋毫不犯，分遣諸將水陸並進，則人心不搖，混一可期矣。若待彼措畫既定，人心稍安，則大事去矣。此機間不容髮，廟堂之上必有成算，誠以區區之情，職當言責，不得不爾。(同上)
請罷日本之役
二十年五月□日，治書侍御史 【[……]】 【此處有脫文，魏初時任治書侍御史，故當有「魏初言」字樣。】 行御史臺御史大夫相威奏罷日本之役，奉旨不准。切詳盜賊草竊，人民流困，加之饑饉，軍旅勃興，不勝搔動。相威所言，社稷生靈之福也。雖聖意時暫不允，本臺自合執奏，至於再，至於三，期于便國便民而後已，則天光必有回照。(同上)
論官吏考績黜陟
八月□日 【原缺紀日。】 。竊謂古之用人以考能否為本，今不過通算月日、抑其資品而已，其於古人考績黜陟之意蓋無有也。直至各官?污發露，纔有停解降等之法，其於所管部分人戶果安而無逃移者乎？盜賊果息而無耗亂者乎？詞訟果簡而無冤抑者乎？賦役果平而無偏重者乎？田野果闢而無荒蕪者乎？是之不論，直以受錢得罪，驟升乃降，此治之所以未臻也。今後某官在某任，歷某月日，於五事某事不辦，可中是何等選，縣考之於州，州考之於府，府考之於各道按察司，御史臺歲終奏遣監察御史分道考按得實呈省。其各道按察司，亦以所屬路分通考五事之殿最而升黜之。夫欲考按如此，而取人之路不可不謹。今司縣司吏取之無法，因之以升州、升府，以至部、臺、院、省，莫不由此途出，與夫諸衙門創保人員，皆經營求請而得之，積以月日，以之臨民，以之治軍，以之典財賦，以之任風憲，求之超出倫輩，肯為國家效力者，幾何人哉？前代有鄉舉里選之法，賢良方正之科，如科舉，如任子，如試吏員，其途不一也。今止於貼書寫發之間取之，豈能盡天下之才？合從吏部與諸名德講究，定一代選舉之典，則人才有望，澆風可戢矣。(同上)
奏陳御史臺事理
至元二十三年十二月十一日 【本條前錄御史臺奏任魏初等為南行臺官事，茲略去。】 。竊聞欲清其流，毋濯其源；欲求治人，先須自治。憲臺為天子耳目之寄，拾遺補闕，進賢退不肖，使百司畏肅，內外安，此其職也。今務訐發陰私，追究贓物，簿書堆積，過於有司。比者臺政一新，有合講究事理，開具于後：
一、御史臺官監察御史，此非常選，前代多出自宸衷。自餘糾按之職，宜中書省選奏，若有不當，御史臺劾之而已。今自作一選，其間或公或私，或可或否，不能不招物議。
一、?罰庫，前代無此例。御史臺職當糾劾，若有合追贓罰，付之有司。令御史臺察院自行追理，另置?罰庫，雖赤歷按驗明白，終非其體。
一、各道按察司書吏不宜止於府州司吏內選取，宜兼用儒生之通達事物者。府州司吏習雖既熟，能卓然自立者有幾？一旦處清要之地，掌進退與奪之權，所以鬨招物議者多本於此。
一、各道按察司奏差察事問事甚為不便，如奏差專以察體究問，不知司官掌何等事？且操縱與奪之間，豈能盡公？今後宜減奏差之員之半以補書吏，體察究問，司官當自為之，奏差承奉使奏可也。(同上)